үй > Мультипісіргішке арналған > Шетелде отбасын өсіру. Шетелде бала тәрбиелеу мен Қытайда бала тәрбиелеудің айырмашылығы неде?

Шетелде отбасын өсіру. Шетелде бала тәрбиелеу мен Қытайда бала тәрбиелеудің айырмашылығы неде?

Кітапхана-ақпарат факультеті

Мамандығы: ақпараттық жүйелер менеджері

Күндізгі бөлім

... курс, ... топ

«Педагогика»

«Шетелде үйде білім алу.

Оқиға. Дәстүрлер. перспективалары»

Аяқталды:

Санкт-Петербург

Отбасының ерекшеліктері

  • Отбасы және неке. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
  • Отбасы тәрбиесінің дәстүрлері. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Педагогиканың ғылым ретіндегі тарихы. Ежелгі әлемде үйде тәрбиелеу

  • Зерттеу көздері мәселесі бойынша. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
  • Тәрбиенің ерекше қызмет түрі ретіндегі шығу тегі. Отбасының пайда болуы. Отбасында балаларды тәрбиелеу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
  • Ежелгі Шығыс өркениеттері жағдайындағы тәрбие мен оқыту: білім мен мектеп генезисінде жалпы және ерекше. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
  • Ежелгі Египеттегі білім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
  • Ежелгі Үндістандағы білім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
  • Ежелгі Римдегі білім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Қамауда

  • Шетелдік тәжірибе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
  • Заманауи көзқарас. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ОТБАСЫНЫҢ СИПАТТАРЫ, ОНЫҢ ДАМУ ТЕНДЕНЦИЯСЫ

ОТБАСЫ ЖӘНЕ НЕКЕ

Ғалымдардың пікірінше, отбасы – адамзат өзінің бүкіл тарихында жасаған ең ұлы құндылықтардың бірі. Қоғам мен мемлекет оның оң дамуына, сақталуына, нығаюына мүдделі, әрбір адамға жасына қарамастан, берік, сенімді отбасы қажет;

Қазіргі ғылымда отбасының біртұтас анықтамасы жоқ, дегенмен бұл әрекетті ұлы ойшылдар көп ғасырлар бұрын жасаған (Платон, Аристотель, Кант, Гегель және т.б.). Отбасының көптеген белгілері анықталды, бірақ ең маңыздыларын бөліп көрсете отырып, оларды қалай біріктіруге болады? Көбінесе отбасы қоғамның биологиялық және әлеуметтік ұдайы өндірісіне тікелей қатысатын қоғамның негізгі бірлігі ретінде айтылады. Соңғы жылдары отбасын ерекше кішігірім әлеуметтік-психологиялық топ деп атай бастады, сол арқылы оған азды-көпті дәрежеде заңдармен, моральдық нормалармен, дәстүрлермен реттелетін тұлғааралық қатынастардың ерекше жүйесі тән екендігін баса айтады. Отбасы мүшелерінің бірге тұруы және ортақ үй шаруашылығы сияқты қасиеттерге де ие.

Сонымен, отбасы - бұл шағын әлеуметтік-психологиялық топ, оның мүшелері неке немесе туыстық қатынастармен, ортақ өмірмен және өзара моральдық жауапкершілікпен байланысты және әлеуметтік қажеттілік қоғамның физикалық және рухани ұдайы өндірісіне деген қажеттілігімен анықталады. халық.

Бұл анықтамадан отбасындағы қарым-қатынастың екі негізгі түрі бар екенін аңғаруға болады - неке (ерлі-зайыптылар арасындағы неке қатынастары) және туыстық (ата-ана мен балалар арасындағы, балалар арасындағы; туыстар арасындағы туыстық қатынастар).

Белгілі бір адамдардың өмірінде отбасының бет-бейнесі көп, өйткені тұлғааралық қарым-қатынаста көптеген өзгерістер мен көріністердің кең ауқымы болады. Кейбіреулер үшін отбасы – қорған, сенімді эмоционалдық тірек, өзара алаңдаушылық пен қуаныш орталығы; басқалар үшін бұл оның барлық мүшелері өз мүдделері үшін күресетін, абайсыз сөздермен және бақылаусыз мінез-құлықпен бір-бірін ренжітетін ұрыс алаңының бір түрі. Дегенмен Жер бетінде тұратын адамдардың көпшілігі бақыт ұғымын ең алдымен отбасымен байланыстырады: Үйінде бақытты адам өзін бақытты санайды. Өздерінің бағалауы бойынша жақсы отбасы бар адамдар қалыпты отбасын құра алмағандарға қарағанда ұзағырақ өмір сүретін, аз ауыратын, өнімдірек жұмыс істейтін, өмірдің қиыншылықтарына төзімдірек, көпшіл және бауырмал болып шықты. , оны ыдыраудан құтқарыңыз немесе расталған бакалавр. Бұған әртүрлі елдерде жүргізілген социологиялық зерттеулердің нәтижелері дәлел.

Отбасы, адамдардың бірегей қауымдастығы ретінде, әлеуметтік институт ретінде, барлық әлеуметтік процестер онымен тікелей немесе жанама түрде байланысты; Сонымен қатар, отбасы дәстүрлі және тұрақты әлеуметтік институттардың бірі бола отырып, әлеуметтік-экономикалық қатынастардан салыстырмалы автономияға ие.

Күнделікті идеяларда, тіпті арнайы әдебиеттерде «отбасы» түсінігі жиі «неке» ұғымымен сәйкестендіріледі. Шын мәнінде, мәні бойынша ортақ нәрсе бар бұл ұғымдар синоним емес.

Неке - бұл өмір сабақтастығын сақтауға бағытталған ер мен әйел арасындағы жыныстық қатынасты әлеуметтік реттеудің (табу, әдет-ғұрып, дін, заң, мораль) тарихи қалыптасқан әртүрлі механизмдері. Некенің мақсаты – отбасын құру және ұрпақ өсіру, сондықтан неке ерлі-зайыптылық және ата-ана құқықтары мен міндеттерін белгілейді.

Соны есте ұстаған жөн

  • неке мен отбасы әртүрлі тарихи кезеңдерде пайда болды;

ОТБАСЫ ТӘРБИЕСІНІҢ ДӘСТҮРЛЕРІ

Қазіргі заманғы ғалымдар үйдегі тәрбиенің сипаттамаларына айтарлықтай әсер ететін маңызды субъективті жағдайларға мыналарды жатқызады: отбасылық дәстүрлер.

«Дәстүр» сөзі (латын тілінен tratitio – тасымалдау) дегенді білдіреді Тарихқалыптасқан және ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан әдет-ғұрыптар,бұйрықтар, мінез-құлық ережелері.Отбасы, басқа әлеуметтік институттар сияқты, дәстүрлерді жаңғырту арқылы өмір сүреді, белгілі бір қызмет үлгілеріне бағынады, онсыз оның дамуын елестету мүмкін емес. Отбасылық өмірдің әртүрлі салаларын талдасақ, қорытынды анық: олар отбасының әрбір жаңа ұрпағы қайта өндіретін және жаңа отбасын құруды, неке мен ата-аналық қарым-қатынасты, үй шаруашылығын реттейтін әртүрлі үлгілерге сәйкес салынған. , бос уақытты өткізу және т.б. Отбасының өзі де, оның құндылықтары да мәдениет өнімі болғандықтан, материалдық және рухани қызметтің кез келген үлгісі дерлік отбасында дәстүрлердің пайда болуына негіз бола алады. Мысалы, көптеген отбасыларда жаңа туған нәрестенің немесе жас жұбайлардың құрметіне ағаш отырғызу, баланың мектеп табалдырығын аттаған күнін тойлау, өз бетінше оқыған алғашқы кітабын әкеден балаға беру, отбасылық фото шежірені жүргізу (ал бүгінде - бейне хроника) т.б. Ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан салт-дәстүр, қазіргі өмір жағдайына бейімделіп, біржола берілген, қатып қалмайды. Олардың адамзат қоғамындағы мақсаты өзгеріссіз қалады: олар сүйіспеншілік, мейірімділік, жанашырлық, өзара түсіністік, жақын адамға көмектесуге дайын болу сияқты тұлғалық және әлеуметтік құнды адами қасиеттерді беру механизмі ретінде қызмет ететін отбасылық байланыстар мен қарым-қатынастарды нығайтуға арналған.

Арнайы әдебиеттерде, сондай-ақ білім беру тәжірибесінде «дәстүр» және «салт» ұғымдары синонимдер ретінде жиі қолданылады. Бұл сәйкестендіру қаншалықты заңды деген сұраққа жауап И.В.Сухановтың зерттеуінде берілген. Дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың «туыстық байланысы» анықталды, атап айтқанда: олардың ортақ әлеуметтік функциялары, соған сәйкес олар қоғамда қалыптасқан қатынастарды тұрақтандыру құралы ретінде қызмет етеді және осы қатынастарды жаңа ұрпақтардың өмірінде жаңғыртуды жүзеге асырады. Бірақ әдет-ғұрыптар мен дәстүрлер бұл функцияларды әртүрлі жолмен жүзеге асырады. Тікелей, нақты жағдайларда белгілі бір әрекеттердің егжей-тегжейлі нұсқауы арқылы әдет-ғұрып отбасылық қатынастардың белгілі бір байланыстарын тұрақтандырады және оларды жаңа ұрпақ өмірінде қайта жасайды. Бұл, мысалы, балаларды күту, қоғамдық орындарда өзін ұстау, қонақтарды қабылдау, отбасының шығыстары мен кірістерін есепке алу кітабын жүргізу және тағы басқалар. Әрбір әдет-ғұрыптың, әрине, өзіндік мәні бар, бірақ ол идеал түрінде көрсетілмейді. Әдет-ғұрып белгілі бір жағдайда не істеу керек немесе не істеу керектігін егжей-тегжейлі сипаттайды және қалай болу керектігін көрсетпейді.

Дәстүрлер, керісінше, әрқашан отбасы құндылығына негізделеді, бұл дәстүрлі мінез-құлықтың мәнін анықтайды. Сондықтан дәстүр іс-әрекетті егжей-тегжейлі реттеуді қамтамасыз етпейді, оның нақты жағдайға нақты «байланысы» жоқ; Мысалы, қазіргі заманғы көптеген отбасылар ұстанатын қонақжайлылық дәстүрі әртүрлі тәсілдермен жүзеге асырылады: біреулер тамаққа көңіл бөледі, ал басқалары үшін ең бастысы - қонақпен қарым-қатынас жасау, одан эмоционалды қолдау табу немесе оны қамтамасыз ету қажеттілігі. осындай, ал дастархан «Қаншалықты бай болсаң, соғұрлым бақытты боласың» деген қағида бойынша құрастырылған.

Жоғарыда аталған салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың арасындағы айырмашылықтарға байланысты ғалымдар олардың отбасында бала тәрбиесіндегі маңыздылығын бірдей емес деп атап көрсетеді. Әдет-ғұрып негізінен қарапайым әдеттерді - белгілі бір автоматизммен сипатталатын стереотиптік қайталанатын әрекеттерді құрайды (мысалы, бесік жыры, қайырлы таң тілеу салты, тәбет, ауыл тұрғындарының тамаша әдеті - кез келген адамға сәлем беру. , соның ішінде бейтаныс адам).

Әдет-ғұрып, жаппай қарапайым әдеттер бола отырып, ұрпақтан-ұрпаққа қайталанатын, берік қалыптасқан қоғамдық қатынастарды реттейді. Бірақ жаңа, өзгермелі жағдайларда тәрбие құралы ретінде әдет-ғұрыптар жеткілікті тиімді емес. Тағы бір нәрсе – әдет-ғұрыпқа қарағанда, қазіргі өмір талабына тез жауап беруіне байланысты үлкен динамизммен ерекшеленетін дәстүрлер. Дәстүрлердің даму әлеуеті анағұрлым жоғары, өйткені олар күрделі әдеттерді қалыптастырады және баланың мінез-құлқының белгілі бір бағытын қалыптастыруға ықпал етеді, оның шеңберінде ол белгілі бір әрекетті орындау тәсілдерін таңдауға құқылы. Күрделі әдеттер мінез-құлықты импровизациялауға мүмкіндік береді. Жаппай күрделі әдеттерді бейнелейтін дәстүрлер баланың мінез-құлқын қалыптасқан қарым-қатынаста ғана емес, сонымен бірге күтпеген жерден пайда болатын және оның тәжірибесінде болған жағдайлардан ерекшеленетін жаңа нұсқаларында бағыттайды. Мысалы, бала басқаларға адамгершілікпен қарау дәстүрінде тәрбиеленсе, онда ол отбасы мүшелерімен қарым-қатынаста жанашырлық, сыйластық, мейірімділік танытып қана қоймай, басқа адамдардың бақытсыздығын да жүрегімен сезінеді («Неге? Бала жылап жатыр ма, оған көмектесейік!») және жануарлар («Байғұс мысық - ол үйсіз, оған сүтімді бер»), әдеби кейіпкерлер («Карлсон баланың досы емес: Бала үнемі жарақат алады?» Карлсонның арқасында»).

Сонымен, салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар баланы әлеуметтендірудің екі арнасы болып табылады, ал салт-дәстүрлер әдет-ғұрып негізінде қызмет етеді. Отбасылық дәстүрлер көп функциялы, ерекше және эмоционалды түрде бай, сондықтан олардың аясында баланың әлеуметтік дамуы сәтті болады.

Дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар отбасының этникалық, мәдени, діни ерекшеліктерін, оның мүшелерінің кәсіби тиістілігін көрсетеді. Дәстүр әрқашан қандай да бір идеяға, құндылыққа, нормаға немесе отбасылық тәжірибеге негізделген. Әрбір нақты отбасының нормалары мен құндылықтары көп функциялы болғандықтан, олардың тәрбиелік мәні де әртүрлі. Белгілі бір дәстүрде жүзеге асырылатын құндылықтар мен отбасылық нормаларға байланысты шығармашылық және деструктивті, конструктивті және конструктивті емес, стереотиптік және стереотиптік емес, шынайы және ойдан шығарылған дәстүрлер туралы айтуға болады.

Мысалы, бір отбасында баланың туған күнін тойлау дәстүрі балалар кешінде құттықтаулар, тілектер, сыйлықтар, көңілді ойындар, ән айту, би билеу арқылы жүзеге асырылады, оның қуанышты естелігі тек кейіпкер үшін ғана емес, көптеген жылдар бойы сақталады. оқиға, сонымен қатар барлық қатысушылар үшін. Ал басқа отбасында баланың туған күні - бұл үлкен ас ішулермен, маскүнемдіктермен басқа ересектерге арналған мереке, оның барысында бала, оның мерекесі, оның қуанышқа деген қажеттілігі мүлдем ұмытылады. Мұндай «мереке» баланы ұзақ уақыт бойы ең жақын адамдарға деген реніш пен ренішпен қалдырады. Бірінші мысалда дәстүр бүгінгі және келешек қуаныштардың негізі, ол ізгілікті ынталандырады, шығармашылық элементтерін ынталандырады, екіншісінде баланың бүгінгі және ертеңгі көптеген қиыншылықтары мен сілкіністерінің себебі, олқылықтың айқын дәлелі; ол және оның ата-анасы арасындағы, оның призмасы арқылы оның айналасындағы бүкіл әлем дұшпандық және қатыгез болып көрінеді.

Отбасылық дәстүрлердің мазмұнын байыту отбасының әлеуметтік институт ретіндегі өмірін толық ұйымдастыруға ықпал етеді, оның мүшелерінің, әсіресе ата-ана мен бала арасындағы өзара түсіністіктің артуына жағдай жасайды, үйдегі тәрбие процесін жақсартуға көмектеседі. Заманауи өмірдің қарбаластығына қарамастан, көптеген отбасылар отбасы мүшелері арасындағы тұрақты байланыстардың болмауын толтыратын, оның тұтастығын және отбасындағы әрбір адамның қызығушылығын растайтын отбасылық тамақтану дәстүрін сақтап қалды. Ағымдағы жаңалықтар алмасады, отбасы мүшелерінің барлығына немесе кез келгеніне қатысты отбасылық мәселелер талқыланады. Отбасылық ас беру дәстүрі өзінің құндылығын сақтай отырып, қандастардың бір түрі болып табылады.

Қазіргі уақытта біз тұрмыстық отбасыларда ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүрлерді зерттеп жатырмыз, ал революциядан кейінгі кезеңде ресми идеология ескірген, ұсақ буржуазиялық және принципсіз деп танылып, олар қатты деформацияланған немесе мүлдем жоғалған болып шықты. Бұл отбасылық кітап оқу, ән айту, қолөнер және басқа да бірлескен жұмыс пен шығармашылық дәстүрлері, ересектер мен балалардың ойындары, эпистолярлық мәдениет, отбасылық шыршаны құрастыру, үй театры, гербарийлерге гүлдер, жапырақтарды жинау, тастар және басқа да материалдар және балалар шығармашылығы. олардың негізінде мұражай және т.б. Бұл дәстүрлердің кейбірі қайта жаңғыра бастады. Осылайша, қазіргі заманғы отбасылар өз отбасыларының ата-бабаларына экскурсиямен байланысты дәстүрлерде (отбасылық мұраларды жинау және сақтау, «Менің асыл тұқымым» фотоальбомдарын жасау, ата-бабалардың есте қалатын жерлеріне бару және т. ). Демалыс дәстүрлері жан-жақты болып келеді: саяхаттау, қала сыртындағы жексенбілік сапарлар, мұражайларға бару, үй концерттері, ұлттық ойындар, спорттық ойын-сауық және т.б.. Екінші жағынан, мұндай жалпы қабылданған отбасылық дәстүрлерді мазмұнды байыту қажет, демек, дамытушылық ықпалды күшейтуде Жаңа жыл мен отбасы мүшелерінің, әрине, ең алдымен балалардың туған күндерін тойлау сияқты. Зерттеу нәтижелері көрсеткендей, бұл дәстүрлер қазіргі отбасында ең көп таралған. Алайда, өкінішке орай, оларда басты назар іс-әрекеттер тәртібіне аударылады (шырша, сыйлықтар, тәттілер сатып алу, қонақтарды уақтылы шақыру, пәтерді жинау және безендіру және т.б.). Балалар мен ересектердің іс-әрекетін ұйымдастыру, балалардың белсенділігі мен шығармашылығын бастау тәрбиелік жағынан әлдеқайда құнды. Мұнда, мысалы, отбасындағы Жаңа жыл мерекесінің ең таң қалдыратын салттық сәті - шырша, оны орнату, безендіру. Өте кішкентай балалар үшін безендірілген шыршаны қабылдаудан түрлі-түстілік, ерекшелік және тұтастық әсері маңызды. Сондықтан оларға ересектер безендіріп қойған шыршаны көрсетеді, содан кейін олар күннен-күнге олармен бірге ойыншықтарға қарап, эмоционалды таңданыс пен таңданыс тудырады. 4-5 жастан бастап балалар шыршаны орнатуға және безендіруге қатысады. Рождестволық шыршаны безендіру - бұл баланың санасына, сезіміне және еркіне үлкен күрделі әсер ететін тұтас рәсім. Ол үшін әрбір шырша ойыншығы - бұл көптеген жағымды естеліктер байланыстыратын ескі дос, енді оның тарихын білудің уақыты келді. Рождестволық шырша әшекейлері, олардың нәзіктігіне қарамастан, отбасында ұзақ уақыт «өмір сүреді», ал кейбіреулері оның мұрагеріне айналады. Бала уақыт өте аздап өшіп қалған кішкентай жасыл шардың баяғыда үлкен үлкен әжесі Александраға тиесілі екенін, ал Саша атасы бірінші сыныпта оқып жүргенде мектептегі түскі астан жинаған ақшаға картон піл сатып алғанын білуге ​​қызығады. ал шыршаның астында Аяз ата тұр, оның ішінде әкем Кремльдегі алғашқы шырша мерекесінде алған сыйлық болды. Мақта жүнімен мұқият оралған бұл ашық қызыл конус Таня әженің шыршаның сүйікті ойыншығы, бірақ әкем кішкентай кезінде оны тастап, содан кейін жарықшақтарды арнайы желіммен жабыстырды. Міне, осындай қызықты отбасылық аңыздардан кейін, сіз өзіңіз жақсы көретін жақын адамдарыңыз үшін қымбат ойыншықтарды бүлдірмеу үшін қалай абайсыз, мұқият боласыз!

Сонымен, отбасылық дәстүрлер әлеуметтік-мәдени құндылықтарды, отбасылық нормаларды берудің, оның өмірлік қызмет аясына кіретін объектілермен байланысын орнатудың негізгі құралы болып табылады.

ЗЕРТТЕУ КӨЗДЕРІ СҰРАҚЫ БОЙЫНШАБАСТАУЫШ БІЛІМ БЕРУ

Қарапайым қоғамдағы тәрбие үрдісін елестету ол туралы елеулі жазба деректердің жоқтығынан айтарлықтай қиын. Адамзат өркениетінің балалық шақ бейнесін, білім бастауларын материалдық және рухани мәдениет ескерткіштерін, тіл, халық ауыз әдебиетін зерттеу арқылы қалпына келтіруге болады.

Қызықты мәліметтер 13-19 ғасырдың басындағы ғалымдар мен саяхатшылардың еңбектерінде қамтылған, олар Австралия, Африка, Полинезия, Сібір, Оңтүстік және Солтүстік Американың байырғы тұрғындарының өмірін сипаттаған, олар сол кезде қарабайыр дәуірде болды. даму.

Қарабайырлық белгілерін сақтаған бірнеше тайпалардың – қазіргі өркениеттің ықпалына түспеген сирек қауымдастықтың өмірі туралы этнографиялық деректер алғашқы дәуірдегі тәрбие элементтерін қайта құруға көмектеседі. Дәлелдемелерге тамыры ғасырлар бойы жалғасатын археологиялық олжалар (қарапайым еңбек құралдары мен тұрмыстық заттар, балалар ойыншықтары, жартастағы суреттер, т.б.), халық ауыз әдебиеті (халық ойындары, салт-дәстүрлер, ойын-сауық), сонымен қатар тілдің метафоралық деңгейі (нақыл сөздер, мақал-мәтелдер, дастандар, т.б.)

Дүниежүзілік ғылым білімнің пайда болуының бірнеше тұжырымдамасын ұсынады. Дәстүрлі теорияларға екі: эволюциялық-биологиялық (К. Летурно, Дж. Симпсон, А. Эспинас) және психологиялық (П. Монро) жатады. Эволюциялық биологиялық теорияның өкілдері алғашқы адамдардың оқу іс-әрекетін жоғары сатыдағы жануарларға тән ұрпаққа деген инстинктивтік қамқорлықпен салыстырды. П.Монро тәрбиенің пайда болуын балаларда ересектерге еліктеу бейсаналық инстинктінің көрінуімен түсіндірді. Бұл теорияларды алғашқы тәрбие балалардың сол кездегі заттардың тәртібіне біртіндеп бейімделу процесі ретінде пайда болды деген тұжырым біріктіреді. Осыған байланысты П.Монро «байырғы адамның әлемі оның өткені мен болашағы туралы санасы жоқтың қасы» деп жазды.

Кейбір қазіргі заманғы зерттеушілер кейбір жоғары сатыдағы жануарлар мен адамдардың рационалды іс-әрекет формаларының арасындағы сабақтастық туралы тезистерді қолдай отырып, әрекеттің ерекше түрі ретінде адам тәрбиесінің бастапқы кезеңін ерекшелейтін сапалы әлеуметтік сипаттамаларға тоқталады.

БІЛІМ БЕРУДІҢ ШЫҒАУЫҚЫЗМЕТТІҢ ЕРЕКШЕ ТҮРІ РЕТІНДЕ

Жер бетінде қазіргі физикалық типтегі адам пайда болған кезден бізді көптеген мыңжылдықтар бөліп тұр. Адам іс-әрекетінің ерекше түрі ретіндегі білімнің пайда болуы да осы кезеңнен (35 - 40 мың жыл бұрын) басталады.

Алғашқы адамның болмысының мәні оның дүниетанымы арқылы алдын ала анықталған: қоршаған дүние санамен қамтамасыз етілген тірі нәрсе ретінде қабылданатын. Сондықтан білім берудің стихиялы түрде пайда болған мақсаттары өмір сүрудің қарапайым формасына дайындықты және дүниені анимистік құбылыс ретінде тануды қамтыды. Педагогикалық ойдың рудименттері дәстүр мен халық өнерінде көріне отырып, тәрбие тәжірибесінің көрінісі ретінде күнделікті сана деңгейінде ғана дамыды.

Білім интегративті, синкреттік формада пайда болып, алғашқы адамның физикалық, психикалық және моральдық-эмоционалдық жетілуіне ықпал етті. Қоғамдық тәжірибе байып, сана дамыған сайын тәрбиенің мазмұны мен әдістері күрделене түсті. Ешқандай ерекше функцияны орындамай, ол өмір тәжірибесін берудің бүкіл процесін сүйемелдеді. Бұл формадағы білім беру 2 - 3 миллион жыл бұрын адамның жануарлар әлемінен бөліну дәуірінде пайда болды, ол жинау және аң аулау тәжірибесін саналы түрде беруге көшумен қатар жүрді. Адам ата-бабаларының жеуге жарамды өсімдіктерді, жер бедерін, жануарлардың әдет-ғұрыптарын жақсы білуі, күшті және төзімді болуы өте маңызды болды. Қарым-қатынас құралы ретінде пайда болған сөйлеу мұндай тәжірибені беруде күшті көмекші болды. Бірте-бірте білім беру тәжірибе беру процесі ретінде ерекше қызмет түрінің ерекшеліктеріне ие болды және ең алдымен өмір сүру үшін күнделікті күреске бағытталды.

Білімнің қызмет түрі ретінде дамуының алғы шарты және маңызды факторы алғашқы дәуірдегі адамдар арасындағы материалдық байланыстардың эволюциясы, тәжірибені адамнан адамға, ұрпақтан ұрпаққа беру арқылы осындай байланыстарды сақтау және дамыту қажеттілігі болды. . Өндірістік тәжірибенің бірте-бірте күрделенуі оны игеруді белгілі бір ұйымдастыруды талап ететіндіктен, білім алғашқы еңбек формаларының эволюциясының салдары ретінде адамдардың қарым-қатынасқа деген қажеттілігінен туындады.

Алғашқы адамдардың өмір сүруінің негізгі шарты еңбек құралдарын өндіру және пайдалану болды. Ақсақалдар тиісті тәжірибені балаларға жеткізуі керек болды. Сондықтан еңбек пен құралдар күрделене түскен сайын балаларды оқытуды ұйымдастырудағы ересектердің рөлі арта түсті.

Мұндай оқыту алғашқы қоғамдағы тәрбиенің бастауын белгіледі.

Адамзат тарихында тәрбиенің негізі топтық, ұжымдық принцип болды. Алғашқы қоғамдағы балалардың жынысы мен жасы іс жүзінде тәрбиені саралаудың бірден-бір көрсеткіші болды.

Қарапайым білім қауымдық өмір салтынан туындап, осындай өмір салтын нәрлендіретін және бекітетін болғандықтан, барлығын күнделікті өмірге бірдей дайындады. Алайда, мұндай тіршілік, ең алдымен, алғашқы адамның бүкіл өмірінің салдары және тек ішінара ерекше педагогикалық әсердің нәтижесі болды.

Қазіргі физикалық типтегі адамның пайда болуымен тәрбие генезисінде жаңа кезең басталды.

ОТБАСЫНЫҢ ПАЙДА БОЛУЫ. БАЛАЛАРДЫ ОТБАСЫНДА ТӘРБИЕЛЕУ

9-8 мыңжылдықтарда. e. әлемнің бірқатар аймақтарында, атап айтқанда Кіші Азияда, Батыс және Орталық Азияда алғашқы қоғамның әлеуметтік және мүліктік стратификациясы байқалады. Отбасы негізгі әлеуметтік бірлікке айналады. Мұндай процестер білім берудің мәні мен мазмұнын сапалы түрде өзгертті.

Жалпыға бірдей, тең, қоғам бақылайтын білім беруден тәрбие сыныптық-отбасылық тәрбиеге айналды. Балалар ең алдымен ата-анасының үлгісімен өсті. Әртүрлі топтар өкілдерінің – көсемдердің, діни қызметкерлердің, жауынгерлердің және қауымдастықтың басқа мүшелерінің білімі айтарлықтай айырмашылықтарға ие болды. Элиталық отбасыларда балалық шақ ұзарып, соған сәйкес өскелең ұрпаққа тәрбиелік ықпалы да артты.

Балалар, ата-анасының айтуы бойынша, еліктеу арқылы алдыңғылардың тәжірибесі мен ақпаратын қабылдаған. Тәжірибе жұмбақ және сиқырлы деп бағаланды. Сондықтан тәрбиеге байланысты әрекеттерге сиқырлы мән берілген. Мысалы, Хоттентоттардың арасында аналар балаларына бақсылық жасап, ол күшті және епті аңшы болып өссін. Сиқырлы мағына ата-ананың моральдық тәрбиесіне қосылды. Осылайша, австралиялықтардың арасында бір баланың аяғын қуырылған қырықаяқпен ұрып: «Мейірімді бол, басқа біреуді алма», - деді.

ҰЙЫМДАСТЫРЫЛҒАН КӨРІНІСІОҚУ ФОРМАЛАРЫ

Алғашқы дәуірдің адамдары тәжірибені беру кезінде белгілі бір дидактикалық әдістерді қолданған. Әдістемелер өмір сүру жағдайларының әсерінен дамыды, сондықтан тәрбиенің бастапқы формалары мен әдістері қарабайыр, бейсаналық сипатта болды. Балаларға не және қалай істеу керектігі көрсетілді: таяқшаны қалай ұстау, өлтірілген жануарлардың терісін илеу, жеуге жарамды өсімдіктерді табу және жинау, т.б. Үлкендердің кішілерге эмоционалды және психологиялық әсер етуінің негізгі әдісі механикалық қайталау болды.

Уақыт өтіп, адам табиғатқа бейімделуден айналадағы әлемге әсер етуге көбірек көшті. Оның өмірі күрделене түскен сайын әлеуметтік тәжірибені жеткізудің міндеттері мен әдістері өзгерді. Бірте-бірте арнайы тағайындалған адамдардың қолына шоғырланған білім берудің ұйымдастырылған түрлерінің бастаулары пайда болады. Үшінбұл адам.

Аңшылар мен жинаушылардың қарабайыр қауымдарында балалық және тәрбиелік кезең өте қысқа болды (тоғыз-он бір жас). Ең кішкентай ұлдар мен қыздар әйелдердің бақылауына алынды, олар оларға еңбектің алғашқы дағдыларын үйретті: балалар үлкендердің өміріне еліктейтін ойындарда көп уақыт өткізді. Бұл ретте ақсақалдар мен дін қызметкерлері балалардың жамағат белгілеген тыйымдарды бұзбауын қадағалады.

Өсе келе ұлдар ерлермен көбірек уақыт өткізіп, аң аулауды, балық аулауды және т.б. үйренді. Әйелдер жасөспірім қыздарға үй шаруашылығын жүргізуді үйретті.

Алғашқы қарабайыр дәуірде тәрбиенің ықпалы аз болды. Қауымдастықтың кішкентай мүшелеріне мінез-құлықта айтарлықтай еркіндік берілді. Жазалаулар қатыгез болған жоқ. Ең нашар жағдайда бұл ұрып-соғу немесе физикалық жазалау қорқытуды қамтуы мүмкін (мысалы, оның қатысуымен баланы таяқпен ұру). Бірақ қарабайыр тәрбие болды және болуы мүмкін емес, өйткені адамдар өмір сүру үшін күрестің күрделі, қиын жағдайында өмір сүрді.

Кейіннен жағдай өзгереді. Қауымдастықтың стратификациясы және әлеуметтік антагонизмнің күшеюі оны қатал етті. Физикалық жазалар жиі қолданыла бастады.

Алғашқы қауымдық кезеңнің аяғындағы ұжымдық тәрбие дәстүрі өзіндік ерекшеліктің пайда болуына әкелді. үйлержастар үшінбалалар мен жасөспірімдер. Шындығында, бұлар «әлеуметтік» адамды тәрбиелеу, оған белгілі бір еңбек дағдыларын, дағдыларын, әдет-ғұрыптар туралы білімдерін үйрету үшін ұйымдастырылған мектептің алдыңғы буындары болды. Тәрбиенің негізгі түрі бірлескен ойындар мен іс-әрекеттер болды. Жастар үйлеріндегі іс-шаралардың сипаты, тәрбиеленушілер мен тәлімгерлер құрамы бірте-бірте өзгерді. Матриархатта 7-8 жасқа дейін ұлдар мен қыздар әйелдердің жетекшілігімен бірге, ал үлкен жаста бөлек тәрбиеленді. Патриархалдық рулық жүйеде қыздар мен ұлдарға арналған жастар үйлері бөлек болады. Ұлдарды тәрбиелеу толығымен ақсақалдар мен діни қызметкерлерге өтеді. Байлық қабатталған сайын, кедейлер мен қоғамның ауқатты мүшелері үшін бөлек жастар үйлері пайда болады. Олар, мысалы, ацтек және майя тайпалары (Америка), мажори тайпасы (Жаңа Зеландия) арасында патриархалдық қауымдастықтың ыдырау сатысында болған.

10-15 жасқа толған екі жыныстағы барлық жасөспірімдер жасалды бастама- ересектерге инициация тәртібі. Ұлдар үшін бұл ұзағырақ және күрделі болды: еңбек, моральдық және физикалық дайындық сыналды. Бастама діни жоралғы түрінде, дәстүрлі ән айтумен, салт-дәстүрлік билермен, сиқырлы сиқырлармен сүйемелдеу арқылы жүзеге асырылды. Оған жұмбақ күштер берілді.

Ұлдар үшін инициацияға дайындық бағдарламасы аңшы, егінші, жауынгер және т.б. үшін қажетті білім мен тәжірибелік дағдыларды меңгеруді қамтыды. Нұсқауларды есте сақтау және белгілі бір дағдыларды бекіту тәлімгердің соққысынан, шымшуынан немесе инъекциясынан ауыр сезіммен бірге жүрді.

БІЛІМ БЕРУ ЖӘНЕ ОҚЫТУЕжелгі Шығыс өркениеттерінің ЖАҒДАЙЫНДА

Ежелгі дүниенің аумақтық және уақытша шекаралары орасан зор. Ол бес мың жылдан астам (б.з.б. 5 мың – б.з. 5 ғ.) өмір сүріп, төрт құрлықты – Еуропаны, Африканы, Азияны, Американы қамтыды. Ежелгі өркениеттер адамзатқа ұйымдасқан білім мен оқытудың алғашқы баға жетпес мұрасын қалдырды. Шығыстың (Месопотамия, Египет, Үндістан және Қытай) ежелгі өркениеттерінен басқа, грек-рим мәдениетінің дәстүрлері басым болған Жерорта теңізінің ежелгі әлемінде мұндай тәжірибе жинақталған.

БІЛІМ МЕН МЕКТЕП генезисінде ЖАЛПЫ ЖӘНЕ ЕРЕКШЕЛІК

Қоғамдық қызметтің ерекше салалары ретінде мектеп пен білім беру тарихының басталуы Ежелгі Шығыс өркениеттері дәуірінен басталады, оның шығу тегі біздің дәуірімізге дейінгі 5 мыңжылдыққа жатады.

Неолит дәуірінің соңғы кезеңінде-ақ қарабайыр формацияның ыдырауының алғашқы белгілері әлемнің әртүрлі аймақтарында байқала бастады. Бұл процесс ғасырлар бойы, тарихи ұзақ болды. Жаңа қоғамдық құрылымдардың пайда болуының әртүрлі уақыттары жас ұрпақты әлеуметтендірудің жаңа тәсілдерімен қатар, тәрбиенің ескі формаларының сақталуына әкелді. Архаикалық тайпалық одақтарды алмастырған ең ежелгі мемлекеттерде тәрбие мен оқыту ең алдымен отбасында жүзеге асырылды. Шығыстың ежелгі өркениеттеріндегі қауымдық-тайпалық жүйеден құл иеленушілік жүйеге ауысқан өтпелі дәуірде отбасы тәрбиесінің бұрынғы дәстүрлері сақталып, түрлендірілген. Патриархалдық отбасының педагогикалық артықшылықтары Вавилон патшасы Хаммурапидің заңдары (б.з.д. 1750 ж.), еврей патшасы Сүлейменнің нақыл сөздері кітабы (б.з.б. 1 мыңжылдықтың басы) сияқты Ежелгі Шығыстың әдеби ескерткіштерінде бекітілген. Үндістандық Бхагавад Гита (б.з.б. 1 мыңжылдықтың ортасы) т.б.

Ендеше, Нақыл сөздерден: «Балалар, әкелеріңнің өсиетін тыңдаңдар, ұғыныңдар, ақылға қонсын» деп оқимыз. «Мақал-мәтелдердің» негізгі педагогикалық идеясы: «Ақылды ұл әкені қуантады, ақымақ ананы елемейді» деген ата-ананы ардақтап, ақылшы болуға шақыру.

Шенеуніктерді, діни қызметкерлерді, жауынгерлерді арнайы даярлайтын қоғамдық мемлекеттік құрылымдардың күшеюімен бір мезгілде жаңа әлеуметтік институт – мектеп қалыптаса бастады.

Ежелгі Шығыс мемлекеттеріндегі мектеп пен білім беру әртүрлі экономикалық, әлеуметтік, мәдени, этникалық, географиялық және басқа факторлардың әсерінен дамыды. Бұл өркениеттердің өмір сүруі хронологиялық тұрғыдан сәйкес келмесе де, олардың білім беру мен оқытуды қоса алғанда, ұқсас құрылымдары болды. Мұндай ортақтық мектептің пайда болуының өтпелі дәуірде – қауымдық-тайпалық жүйеден әлеуметтік сараланған қоғамға өтуінің объективті салдары болып табылады. Бұл типология ежелгі өркениеттердің бір-бірінен оқшау өмір сүргеніне қарамастан, білім беру мен оқыту саласында түбегейлі ортақ нәрселердің болуымен расталады.

Бұл типологияның пайдасына сенімді дәлел - біздің дәуірімізге дейінгі 3-2 мыңжылдықтарда пайда болған Оңтүстік Американың ежелгі өркениеттерінің тарихы. e. Басқа әлеммен байланысы жоқ, соған қарамастан олар Ежелгі Шығыстың ежелгі өркениеттерінің тәжірибесіне ұқсас оқу мен білім беру тәжірибесін дамытты.

Білім негізінен адамның әлеуметтік және мүліктік жағдайымен анықтала бастады, яғни ол өзінің біркелкі сипатын жоғалтты. Ол балалардың тікелей мүдделері мен қажеттіліктерінен барған сайын ажырап, бірте-бірте болашақ ересек өмірге дайындыққа айналды. Бұл, бір жағынан, балалардың үлкендер әлеміне қарсылығын күшейтсе, екіншіден, тәрбие қатал, авторитарлық сипатқа ие бола бастады.

Алғашқы адамзат өркениеттері пайда болған өтпелі кезең білім беру мен оқыту тәжірибесінде терең өзгерістермен сипатталды: ата-бабалардың мәдени мұрасын ересектерден балаларға жеткізу әдістері сапалы түрде өзгерді. Жас ұрпақты тәрбиелеу үшін арнайы оқу құрылымдары пайда болды.

Бұл дәуірде шамамен біздің дәуірімізге дейінгі 3-мыңжылдықтағы ақпарат берудің негізгі әдістері ретінде сөйлеу және пиктографиялық (суреттік) жазу тарихтың сауаттандыруға дейінгі кезеңі аяқталып жатқандай болды. e. ішінара жазудың өзі – сына жазуы мен иероглифпен ауыстырыла бастады.

Жазудың пайда болуы мен дамуы мектеп генезисінің маңызды факторы және сабақтастығы болып табылады. Пиктографиялық жазудан сөйлеудің жалпы мағынасын ғана емес, жеке сөз тіркестері мен сөздерге (египет және қытай иероглифтері, шумер сына жазуы) бөлетін логографияға көшуде жазу техникалық жағынан күрделеніп, арнайы дайындықты қажет етеді. Алғашқы буындық (ежелгі Ассирияда), содан кейін фонетикалық (ежелгі Финикияда) жазудың пайда болуымен байланысты жазудың одан әрі дамуы сауаттылыққа үйретудің жеңілдетілуіне және жеңілдетілуіне әкеліп соқты, бұл мектептің «өндірістік мүмкіндіктерін» арттырды.

Қарапайым тарихтың соңында басталған ой еңбегінің дене еңбегінен бөлінуі жаңа мамандықтың – мұғалімнің пайда болуына негіз болды.

Ежелгі Шығыс мемлекеттеріндегі мектеп пен білім нақты тарихи мәдени, адамгершілік және идеологиялық құндылықтардың эволюциясының логикасында дамыды. Адам қатал әлеуметтік ережелер, жауапкершілік және жеке тәуелділік аясында қалыптасты. Адамның даралық идеясы өте нашар дамыған. Тұлға отбасында, кастада, әлеуметтік қабатта еріген сияқты болды. Тәрбиенің қатып қалған формалары мен әдістеріне сүйену осыдан.

Алғашқы оқу орындарының өмір сүруі дін қызметкерлеріне қарыздар болуы заңдылық, өйткені дін тәрбие мен оқыту мұраттарының тасымалдаушысы болды. Сонымен бірге, сайып келгенде, мектептердің пайда болуы қоғамның белгілі бір экономикалық, мәдени және саяси қажеттіліктеріне жауап берді. Қоғамдық даму ілгерілеген сайын мұндай талаптар да өзгеріп, онымен бірге тәрбие мен оқытудың көлемі, мазмұны, әдістері де өзгерді.

Ежелгі шығыс өркениеттерінің білім мен тәрбие ошағы отбасы, шіркеу және мемлекет болды. Отбасы қоғамды оқуды, жазуды, заңдарды білетін жеткілікті мөлшерде қамтамасыз ете алмағандықтан, зайырлы билік пен дін өкілдері құрған оқу орындары оларды шенеуніктердің қатарын толықтыра бастады.

Ұзақ уақыт бойы оқыту мен білім беру өте қарапайым болды. Жазу қиындығынан оқу мен жазуды үйрену процесі ұзақ және азапты болды. Білім мазмұны өте аз және жоғары маманданған болып көрінді, ол адамды белгілі бір әлеуметтік ұстанымның қатаң шеңберінде бекітті.

1 мыңжылдыққа қарай. e. Ежелгі Шығыста қолөнердің, сауданың дамуы, жұмыстың күрделене түсуі және қала халқының өсуі мектеп пен білім алу мүмкіндігі бар адамдар шеңберінің аздап кеңеюіне ықпал етті. Мектептерде ақсүйектер мен дін басыларының өкілдерінен басқа, ауқатты қолөнершілер мен саудагерлердің балалары оқыды. Дегенмен, халықтың басым көпшілігі әлі күнге дейін отбасы тәрбиесімен, біліммен күн көретін.

Қоғамдық дамудың белгілі нәтижесі ретінде пайда болған мектеп салыстырмалы дербестікке ие болып, прогрестің ынталандырушы рөлін атқара бастады. Сонымен, жазу мектебі ұрпақ тәжірибесін берудің нәтижелерін нығайта отырып, өз кезегінде қоғамның жазу мен мектеп пайда болғанға дейін болмай қоймайтын бұрынғы жинақталғандардан айтарлықтай шығынсыз алға жылжуына мүмкіндік берді.

Ежелгі Шығыс мектебі мен білімін салыстырмалы түрде біртұтас нәрсе ретінде және сонымен бірге тұрақты сипаттамаларға ие болған ежелгі Шығыс өркениеттерінің әрқайсысының өзіндік дамуының салдары ретінде қарастырған жөн.

Ежелгі Египеттегі БІЛІМ БЕРУ

Ежелгі египеттіктер арасында мектеп туралы алғашқы мәліметтер біздің эрамызға дейінгі 3 мыңжылдыққа жатады. e. Ежелгі Египеттегі мектеп пен білім баланы, жасөспірімді, жас жігітті ересектер әлеміне көшіруге арналған.

Мыңдаған жылдар бойы Ніл аңғарында белгілі бір психологиялық тұлға түрі қалыптасты. Ежелгі мысырлықтардың идеалы аз сөзді, қиындықтар мен тағдырдың соққыларына төзімді адам деп саналды. Оқыту мен тәрбиелеу осы мұраттың логикасы бойынша жүрді.

Ежелгі Египетте отбасылық тәрбие мен білім отбасында тең негізде құрылатын әйел мен еркек арасындағы қарым-қатынастың сипатын көрсетті. Сондықтан ұл мен қыздың тәрбиесіне бірдей көңіл бөлінді.

Тек артықшылықты азшылыққа жататындық білімге қол жеткізуге мүмкіндік берді, оны ежелгі дереккөз айтқандай, «бір түйінге байлау» керек болды (сондықтан «білім», «үйрету» және «түйін» сөздері бірдей бейнеленген. иероглиф).

Ежелгі египеттік папирустарға қарағанда, балаларға ерекше көңіл бөлінді, өйткені мысырлықтардың нанымдары бойынша ұлдар мен қыздар ата-аналарына жерлеу рәсімін орындау арқылы жаңа өмір сыйлай алады. Тәлімгердің ата-аналық міндетін орындай отырып, мысырлықтар өздерінің әділ әрекет етіп, ата-бабаларының о дүниеде бақытты өмір сүруін қамтамасыз ететініне сенді. Мысырлықтар сенгендей, құдайлар өлген адамның жанын өлшеп, таразының бір жағына жанды, ал екінші жағына «мінез-құлық кодексін» қояды. (маат).Егер шыныаяқтар теңдестірілген болса, қайтыс болған адам кейінгі өмірде жаңа өмір бастауы мүмкін. Ақырғы өмірге дайындық рухында имандылықты қалыптастыруға ынталандыру қызметін атқаратын және тәрбие мен оқытудың аса маңыздылығы туралы идеяны бейнелейтін балаларға арналған ілімдер де құрастырылды: «Білмейтін надан. әкесінің тәлім-тәрбиесі тас пұт іспетті».

Ежелгі Египетте қабылданған педагогикалық әдістер мен әдістер тәрбие мен оқытудың мақсаттары мен идеалдарына сәйкес келді. Оқушы ең алдымен тыңдауды және мойынсұнуды үйренуі керек еді. Айналада афоризм болды: «Мойынсұну - адам жасай алатын ең жақсы нәрсе». Мұғалім әдетте оқушыға келесі сөздермен жүгінеді: «Мұқият бол және менің сөздерімді тыңда; Мұндай мойынсұнушылыққа жетудің ең тиімді әдістері табиғи және қажетті деп саналатын физикалық жаза болды. Оқушы үнемі соққыға жығылды. Мектептің ұраны ежелгі папирустардың бірінде жазылған сөздер болды: «Бала құлағын арқасына алып жүреді, ол есту үшін оны ұру керек».

Әкенің, тәлімгердің сөзсіз және абсолютті билігі ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүрмен қасиетті болды. Осындай дәстүрді ұстанушы «Гераклеополь патшасының ілімі» (б.з.б. XIII ғ.) авторы: «Әрқашан әкелерің мен ата-бабаларыңның соңынан еріңдер» деп жазды. Осы дәстүрлермен тығыз байланысты кәсіпті атадан балаға мұрагерлік жолмен беру дәстүрі болды. Мысалы, папирустардың бірінде бір отбасына жататын құрылысшылардың 25 ұрпағы келтірілген.

Бірақ ежелгі Египет өркениетінің консерватизмі қаншалықты күшті болғанымен, оның идеалдары мен тәрбие мақсаттары бірте-бірте қайта қаралды.

Ежелгі Үндістандағы білім

Каста Ежелгі Үндістандағы білім мен оқытудың дамуына ерекше із қалдырды.

Тәрбие мен білім генезисінің тағы бір бірдей маңызды факторы діни идеология болды: дравид-арий дәуіріндегі брахманизм (индуизм), одан кейінгі кезеңде буддизм және нео-брахманизм.

Дравидиандық-арийлік дәуірде білім мен оқыту қандай болуы керектігі туралы жеткілікті тұрақты идеялар пайда болды. Олар әр адам өз кастасының органикалық мүшесі болу үшін өзінің моральдық, психикалық және физикалық қасиеттерін дамытуы керек деген идеяға негізделген. Брахмандардың ішінде интеллектуалдық ізгіліктер жетекші сапалар, кшатрийлерде – күш пен батылдық, вайшьяларда – еңбекқорлық пен шыдамдылық, шудраларда – кішіпейілділік болып саналды.

Идеалды тәрбиеге деген көзқарас (тек жоғарғы касталар ғана талап ете алатын) да қалыптасты, оған сәйкес адам бай, бақытты өмір сүру үшін дүниеге келді. Тәрбиеге ақыл-ой дамуы (пікірдің айқындығы және парасатты мінез-құлық), руханилық (өзін-өзі тану қабілеті), физикалық кемелдік (қатайту, өз денесін меңгеру), табиғат пен сұлулықты сүю, өзін-өзі ұстау және ұстамдылық болды. Моральдық мінез-құлықтың ең жоғары көрінісі жалпы игілікті насихаттау болып саналды.

Үш жоғарғы каста өкілдерін оқытудың мазмұны бірдей болмады. Осылайша, брахманалар үшін инициация кезеңі 8 жаста, кшатриялар үшін - 11 жаста, вайшьялар үшін - 12 жаста болды. Брахмандық білім беру бағдарламасы жан-жақты болды. Кшатриялар мен Вайшьялардың бағдарламасы аз қарқынды болды, бірақ ол кәсіби бағытта болды. Кшатрийлер соғыс өнеріне, ал вайшьялар ауылшаруашылық жұмыстарына және қолөнерге машықтанған. Оқыту ұзақтығы әдетте сегіз жылдан аспады. Бірақ ерекше жағдайларда ол тағы 3-4 жылға ұзартылды.

Тұрақты білім беру бағдарламасы ең алдымен Ведаларды қайталаудан және оқу мен жазуды үйретуден тұрды. Жетілдірілген білім алған жас жігіттер аз. Жетілдірілген білім беру бағдарламасына: поэзия мен әдебиет, грамматика және философия, математика, астрономия кірді. Ол кезең үшін тереңдетілген білім мазмұны өте күрделі болды. Ежелгі Үндістанда нөл және санау алғаш рет он белгі арқылы енгізілгенін, кейінірек арабтар мен еуропалықтардың қарызға алғанын айтсақ жеткілікті.

Мұғалім үйіндегі тәрбие тәртібі көбінесе отбасылық қарым-қатынастың түріне негізделді: оқушы мұғалімнің отбасының мүшесі болып саналды және білім алумен қатар, адам қоғамының ережелерін меңгерді.

Ол кезде оқу-жаттығу жиындарын өткізуге арнайы үй-жайлар болған жоқ. Жаттығу ашық ауада өтті. Ерекше отбасылық мектептер,онда ер адамдар жастарға білім беріп, ауызша білім берді. Оқушылар мәтіндерді тыңдап, жаттап, талдады.

Мұғалімдер алғашында ешқандай сыйақы алмаған. Сыйлықтардың символдық мәні болды. Оқу ақысын өтеудің негізгі жолы студенттердің мұғалімнің отбасына үй шаруасына көмектесуі болды.

Жетілдірілген білім алған жас жігіттер білімімен танымал ұстазға барды - гуру(құрметті, лайық) немесе ғұламалардың даулары мен жиналыстарына қатысқан.

Қалаларға жақын, деп аталатын орманжаңа мектептер,мұнда олардың адал шәкірттері гермит гурулардың айналасына жиналды.

Ежелгі Римдегі БІЛІМ АЛУ

Үйдегі оқу мен тәрбие жас римдік тұлғаның қалыптасуында жетекші рөл атқарды. деп аталатын жерде Патшалар дәуірінде (б.з.б. 8-6 ғасырлар) қоғам мен тәрбиенің бірлігі ретінде отбасы-үйдің берік дәстүрлері қалыптасып үлгерді.

Мұнда балалар діни білім алды. Қыздар тұрмысқа шыққанша анасының бақылауында болды. 16 жасқа дейінгі ұлдар әкесінің қарауында үй шаруасын, дала жұмыстарын оқып, қару ұстауды меңгерді. Осы уақыт ішінде олар ұзын шашты киюі керек еді.

Отбасындағы атмосфера көбіне идиллиялықтан алыс болды. Көбінесе аналар өздерінің жасырын хоббилері мен опасыздықтарын қыздарына жасырады. Балаларының көзінше әкелер құлдарға аяусыз қуғын-сүргін жасап, маскүнемдікке қатысты.

Рим тарихында отбасы тәрбиесі азды-көпті рөл атқарды, бірақ отбасы әрқашан жастардың адамгершілік және азаматтық қалыптасуына жауапты болды. Рим империясының гүлдену кезеңінде отбасы мемлекеттік білім беру жүйесіне позициясын айтарлықтай жоғалтты. Бірақ Рим өркениетінде үйдегі тәрбие жас ұрпақты дайындауда тағы да жетекші орынға шықты. «Барлық ғылым үйден келеді» - епископ Сидониус (б.з. 5 ғ.) отбасының тәрбиелік рөлі туралы осылай жазған.

Ливияның римдік тарихшысының айтуынша, оқу орындарын құрудың алғашқы әрекеттері б.з.б. 449 ж. e. Римдіктердің көп жиналатын жері форумда сабақтарды жеке адамдар жүргізді. 3 ғасырға қарай. BC e. тәлімгер мамандығы пайда болады. Оның рөлін құлдар орындады. Күл күтушілер 4 - 5 жасқа дейінгі балаларға қарады. Құл ұстаздар ұлдарға оқу мен арифметика үйретті. Күл күтушілер мен мұғалімдерді ауқатты азаматтар ұстады. Қалған римдіктер балаларын форумға оқуға жіберді. Мұғалім мамандығы Рим қоғамында еркін азаматтар үшін қорлау болып саналды.

Рим тарихының басында-ақ грек білімі стандарт ретінде құрметтелді. Рим философы және саясаткері Цицерон Ежелгі Рим патшасы Сервий Туллийдің (б.з.д. 578-534) балалық шағы туралы, оған «грек үлгілері бойынша тамаша білім» берілгенін жазады.

2 ғасырдан бастап BC e. Мектептегі оқуды ұйымдастыруға ежелгі дүние дәстүрі үлкен әсер етті.

Сонымен бірге, римдік білім мен тәрбие жүйесі өзінің өзіндік ерекшелігін ешқашан жоғалтқан емес. Отбасы тәрбиесінің маңызды рөлін сақтай отырып және мемлекеттік мекемелермен қатар жеке оқу орындарының болуын сақтай отырып, оның практикалық бағыты күшті, ерік-жігері күшті, тәртіпті азаматтарды дайындау болды. Бейнелеу өнері - музыка мен ән - білім беру бағдарламасынан аяусыз алынып тасталды, өйткені көптеген римдіктер сенгендей, олар сізді «әрекет етуден гөрі армандауға шақырады». «Пайдалану» ұраны римдік білім мен оқытудың альфа және омега деп атауға болады, оның негізгі мақсаты әскери істер немесе шешендік өнер болсын, белгілі бір мансапты қамтамасыз ету болды.

Біздің дәуіріміздің алғашқы ғасырларында Рим империясында тәрбиенің мазмұнының, формалары мен әдістерінің тұрақты және сырттай біркелкі каноны құрылды. 1 ғасырда Тоғыз мектеп пәні негізгі болып саналды: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, медицина және сәулет. 5 ғасырға қарай Медицина мен сәулет бұл тізімнен шығарылды. Осылайша ол қалыптаса бастады гуманитарлық өнердің жеті бағдарламасыбойынша екі бөлікке бөлумен тривиум(грамматика, риторика, диалектика) және квадривиум(арифметика, геометрия, астрономия және музыка).

Тегін азаматтар үшін ең төменгі білім деңгейі болды тривиальды мектептер.Оқу ұзақтығы екі жылдан аспады. Ұлдар мен қыздар шамамен жеті жастан бастап оқыды. Пәндердің ауқымына латын сауаттылығы (кейде грекше), әдебиетпен жалпы танысу және санау негіздері кірді. Арифметика сабағында арнайы санау тақтасы – абакты жүйелі түрде қолданып, саусақпен санауды үйретті. Мұғалім әр оқушыны бөлек оқытты. Мектептер сабақ өткізуге жарамсыз үй-жайларда орналасты. Қамшы мен таяқпен дене жазалау кеңінен қолданылып, жоғары нәтиже көрсеткендерге ынталандыру шаралары қолданылды.

Жеке гимназияларозық үлгідегі оқу орындары болды. Мұнда әдетте 12-16 жас аралығындағы жасөспірімдер үйдегі жаттығудан кейін білім алды. Тривиальды мектептермен салыстырғанда, гимназиялар ыңғайлырақ үй-жайларда орналасты және кең бағдарлама ұсынды. Әдетте тривиальды мектепте оқытылатын пәндерден басқа грек тілі, Рим құқығының негіздері (12 кесте), латын грамматикасы және риторика міндетті болды. Студенттер саны шектеулі, оқыту негізінен жеке. Кейінгі кезеңде оқушыларды топтарға бөлу әрекеттері жасалды (сыныптар),Бірқатар жекеменшік мектептерде көрсетілген бағдарламадан басқа Үшінауқатты ата-ананың балаларына дене шынықтыру сабақтары жүргізілді. Мектептерде музыка да, би де оқытылмады. Жастар әскери құрамаларда әскери дайындықтан өтті - легиондар.

4 ғасырда. пайда болды риторика мектептерігрек үлгісіне сәйкес. Мұнда олар грек және рим әдебиетін, математика негіздерін, астрономияны, құқықты және айтарлықтай қарқынды философияны оқыды. Соңғы жағдайда ең жақсы түрдегі емес, софистика рухындағы даулар жиі қолданылды. Мұндай даулардың тақырыптары бізге жетті, мысалы, шыбындарды немесе тақырларды дәріптеу. Риторикалық мектептер белгілі бір әлеуметтік тапсырысты орындады - олар Рим империясының өсіп келе жатқан бюрократиялық мемлекеттік машинасы үшін заңгерлерді дайындады.

Ежелгі Римнің ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ИДЕЯЛАРЫ

Тереңінде педагогикалық идеялар дамыған философиялық ойдың қалыптасуы эллиндік дәстүрдің күшті әсерінен болды. Бұл дәстүр оны сынаушылар мен жақтаушылар үшін бастау болды.

Рим ағартушылығының алғашқы өкілдерінің бірі болды Үлкен Катон(б.з.б. 234 - 149). Эллинофоб болғандықтан, ол римдік риториканы жазған кезде грек канондарына сүйенді. Катой әсіресе римдік үйдегі тәрбие дәстүрін сақтауды талап етті. Өзі баласына сауат ашу, заң, гимнастика үйретті. Катон баласын оқытуды сеніп тапсыруға болатын білімді құлы болғанымен, ол оның қызметіне жүгінбеді («құлдың менің ұлымды сөгуі дұрыс емес») Баланың көзінше Катон әдепсіз сөздерден аулақ болды. Ол балалармен ықыласпен ойнады.

Римдік және гректік білім беру дәстүрлері ойшыл және саясаткердің көзқарастарында көрініс тапты Цицерон(б.з.д. 106 - 43) Толық білім алуға лайық адамдар аз, - деді Цицерон Римдіктердің көпшілігіне, ең алдымен, «нан мен цирк» керек; Грек философиялық дәстүрінің ықпалымен Цицерон адамның психикалық өмірін өзгермелі күйлердің күрделі ағыны ретінде қарастырды. Адамды ашуланшақтық, ашкөздік, нәпсіқұмарлық, сананың бұлыңғырлығы өлімге итермелейді. Бірақ үміт беретін және оның өліміне жол бермейтін күштер бар: бұл бәрін жеңетін ақыл мен сақтық сезімі. Отбасы, ең алдымен, мұндай күштердің дамуын ынталандыруы керек, деп есептеді Цицерон.

Рим философиясы мен педагогикалық ой-пікір 1-2 ғасырларда өзінің шарықтау шегіне жетті. Және. e.

Оның өкілдерінің бірі Сенека(б.з.д. 4 - б.з. 65 ж.) «жанды емес, ақылды» тәрбиелейтін мектеп жүйесінің формализмін сынады. Ол білім беру, ең алдымен, дербес тұлғаны қалыптастыруы керек деп есептеді («Ол [оқушы] есте сақтау емес, өзі үшін сөйлессін»).

Адамгершілік тәрбиесінің мәселелерін Сенека «Адамгершілік тақырыптарындағы хаттар» және «Люцилиусқа моральдық хаттар» атты еңбектерінде баяндаған.

«Жанды бір ғана нәрсе кемелді етеді: жақсылық пен зұлымдықтың мызғымас білімі», - деп жазды Сенека, мұғалім мұндай білімге (идеалды моральдық «норма») көшу қажеттілігін айқын мысалдармен әңгімелеу арқылы үнемі есте ұстауы керек деп есептеді. өмірден және тарихтан.

Сенека өзінің мораль туралы түсінігіне сүйене отырып, «жеті гуманитарлық өнерді» білім беру каноны деп санаған жоқ. Ол былай деп жазды: «Еркін ғылым мен өнер туралы менің ойымды білгің келеді, мен олардың ешқайсысын құрметтемеймін, олардың жемісі ақша болса, жақсы деп санамаймын... Сөйлемді түсіндіру арқылы ізгілікке жол ашылды ма? »

Сол дәуірдің ірі ойшылы Плутарх(шамамен 45 - 127 ж.) Катон мен Цицероннан кейін отбасындағы тәрбие мен білім беру мәселелеріне ерекше көңіл бөлді. Плутархтың әйелі күтуші мен медбикеден бас тартты және балаларын өзі тамақтандырды және қоршады. Плутарх қатыгез жазадан аулақ болуға кеңес берді. Оның айтуынша, баланы ұру «қасиетті нәрсеге қол көтеру» дегенді білдіреді.

Трактат деп аталатын шығарма да осы ойларды қайталайды. Псевдо-Плутарх «Білім туралы», ол сонымен бірге «тәрбиелі балаларға» жұмсақ болуға және өз балаларына медбике ретінде ана болып қалуға кеңес береді. Псевдо-Плутарх білімді рим қоғамының талаптары рухында жан-жақты білімді адам идеясын алға тартты. Негізінде сол кездегі ғылымдардан «еркін» білім беру, яғни әуесқой дайындау ұсынылды.

Рим философиялық-педагогикалық ойының жарқын тұлғасы - Квинцлиан(42 - шамамен 118). Заңгер және шешен Квинтилиан өз идеяларын грек-рим мәдени мұраларынан (Гомер, Гесиод, Эсхил, Софокл, Еврипид, Демосфен, Цицерон және т.б.) алған. Квинтилианның негізгі еңбегі – шешендік білім. Бұл трактаттың 12 кітабының екеуі ең танымал: «Баланың үйдегі тәрбиесі туралы» және «Риторикалық білім туралы». Квинтилиан Рим азаматтарының барлық қалыпты балалары білім алуға лайық деп есептей отырып, жалпыға бірдей білім алуға қол жеткізуді жақтады. Ол мектептегі білім берудің шығармашылық мүмкіндіктеріне сенді, мысалы, ақымақ оқушыларға мұғалімдер жауапты деп есептеді.

Квинтилиан шешендік өнерді меңгеруді тәрбиенің шыңы деп санаған («Ақындар туады, шешен шешен болады»). Ол мұндай жоғары нәтижеге белгілі бір оқыту жүйесінің көмегімен жетуді ұсынды.

Оның алғашқы қадамы үйде білім алу болды. Дұрыс айтылуымен медбике таңдап, оны жартылай білмейтін үй мұғалімдерінен қорғау керек болды. 7 жасқа дейін бала латын және ішінара грек грамматикасын меңгеруі керек болды (оны шет тілінен бастау ұсынылды, өйткені Квии-тилянның айтуынша, бұл жағдайда ана тілінің ережелерін жақсырақ меңгерген болар еді) .

Үйде оқыту кезінде «бала оқуды, белгілі бір өлшемді сақтауды жек көрмейтіндей» («алтын орта») «мадақтау» және «қызық» арқылы қызығушылықты ояту керек.

Бастауыш мектеп бағдарламасына бірқатар пәндер енгізілген. Бірінші орында грамматика мен стиль, адамгершілік, негізгі математика және музыка сабақтары болды.

Грамматика және риторика мектептерінде осы және басқа пәндер бойынша кең бағдарлама ұсынылды. Осы орайда Квинтилиан атап өткендей шешендік өнер көптеген ғылымдарды білуді қажет етеді. Гимназияда негізгі пән грамматиканы міндетті түрде жетік меңгеру туралы алаңдамай, бірқатар оқу пәндерін қатар оқу ұсынылды; Шешендік мектепте негізгі пән «шешендік өнер» дегенді білдіретін риторика болды.

Шешендік өнер сабақтарында мұғалімге, мысалы, стилінде анық қателері бар эсселерді оқу ұсынылды, оны оқушылардың өздері байқап, түзетуге тура келді.

Оқыту индуктивті түрде - қарапайымнан күрделіге дейін, есте сақтау жұмысына негізделген болуы керек. Есте сақтаудың «дәлдігін» дамыту үшін бірқатар мнемоникалық әдістер ұсынылды. Бұл, мысалы, нақты немесе ойдан шығарылған бөлме бірнеше ондаған «есте сақтау орындарына» бөлінген кездегі «топологиялық әдіс» болды.

Адам табиғаты туралы ой қозғай отырып, Квинтилиай адам табиғатының жағымды негіздеріне сенім білдірді, бірақ мұндай қасиеттер жалғыз деп санамайды (балалар «табиғи түрде ең нашарға бейім»). Білім жаман үрдістерді жеңуге көмектеседі. Педагогикада жоғары нәтижелерге жету үшін, Квинтиляй адамның табиғи мейірімділігі мен тәрбиесін біріктіру керек деп есептеді, өйткені бұл принциптер жеке өмір сүре алмайды.

Плутархтың соңынан ерген Квинтилиан білім еркін адамды қалыптастыруы керек деген. Балалар – қамқорлық пен құрметпен қарау керек «асыл ыдыс». Отбасында салауатты тәрбие баланың психикасын қорғап, балалардың «әдепсіз жерлерде» болуына жол бермеуі керек. Тәрбиелеу кезінде физикалық жазаға жүгінбеу керек, өйткені ұру қарапайымдылықты басып, құлдық қасиеттерді дамытады. Еркін тәрбиенің маңыздылығын ескере отырып, сәбиге лайықты адамгершілік қасиеттерге ие болуы керек күтушіні мұқият таңдау керек. Мұғалім оқушының әкесін алмастырып, оқушыны өз бетінше ойлауға, әрекет етуге үйретуі керек.

Плутархтың педагогикалық идеяларына сүйене отырып, Квинтилиан қоғамға пайдалы білім берудің қажеттілігін атап көрсетті. Квинтилиан тәрбиенің мақсатын азаматтық борышын орындауға байыпты дайындықтан көрді. Ол афиналық саясаткер Периклді адам азаматының идеалы деп есептеді.

Квинтилиан үйдегі білімнен гөрі ұйымдасқан мектепті жақсы көрді («жақсы мектептің жарығы отбасының жалғыздығынан жақсы»). Ол, мысалы, оқу үдерісіндегі бәсекелестік пен амбиция рухы «көбінесе ізгіліктердің себебі болып табылады» деп дәлелдеді.

ШЕТЕЛДІК ТӘЖІРИБЕ

Көптеген елдердің ғалымдары мен жұртшылығы заманауи отбасылық тәрбиенің тиімді әрі толық еместігіне алаңдаулы. Осыған байланысты отбасының педагогикалық мәдениетін арттыруға бағытталған арнайы бағдарламалар әзірленуде: ата-аналарға білім беру бағдарламалары, педагогикалық бағдарламаларата-аналардың гогикалық тәрбиесі.

«Ата-ана тәрбиесі» түсінігінің пайда болуы өткен ғасырдың аяғында, Америка мен Еуропада отбасылық тәрбиеге көмек көрсетуге арналған бірлестіктер пайда болған кезден басталады. Қазіргі уақытта «ата-ана» ұғымы өте кең таралған және шынайы халықаралық сипатқа ие болды. Ата-ана тәрбиесінің мәні отбасына өзінің тәрбиелік қызметін атқаруда білікті көмегі болып табылады. Ағымдағы ғасырда көптеген елдердің ғалымдарының күш-жігерімен жасауға талпыныс жасалды ата-ана тәрбиесі теориясы.Бұл теорияның негізгі ұғымдары «отбасындағы өзара әрекеттестіктің психологиялық-педагогикалық негіздері», «ата-ана тәрбиесінің мазмұны мен формалары».

Бастапқыда ата-ана тәрбиесі ата-аналарға балаларды тәрбиелеуге қажетті білімді ресми түрде жеткізумен шектелді. Қазіргі уақытта ата-ана тәрбиесінің мазмұны айтарлықтай өзгерістерге ұшырады: ол отбасының қалыпты жұмыс істеуіне қажетті кең ауқымды білімдерді қамтиды (педагогикалық, психологиялық, экономикалық, медициналық, құқықтық, этнографиялық, этикалық және т.б.). Білім бағдарламасын жүзеге асыру үшін әртүрлі ресми және бейресми іс-шаралар (консультациялар, әңгімелер, брифингтер, тренингтер, курстар мен семинарлар, бейнежабдықтардың қызметтері, шіркеу қауымдарындағы іс-шаралар және т.б.) қарастырылған. Ата-ана тәрбиесі ретінде қарастырыладысанаға негізделген ересек адамның өзін-өзі дамытуының тұрақты процесіжеке басын жақсартуға деген ұмтылысын атаңыз.

Еуропа елдеріндегі ата-аналарға білім беру бағдарламалары әртүрлі үлгілерде жүзеге асырылады: адлериялық, білім беру-теориялық, сенсорлық қарым-қатынас моделі, транзакциялық талдауға негізделген модель, топтық кеңес беру үлгісі, христиандық тәрбие және т.б. Барлық модельдердің өзіндік тарихы бар және белгілі бір теориялық принциптерге негізделген. , демек, ата-аналарға оқу іс-әрекеттерінде әртүрлі нұсқаулар беріңіз және оларды балаларды тәрбиелеудің сол немесе басқа тәжірибесіне бағыттаңыз. Жоғарыда аталған үлгілерге ортақ – бұл қоғамның және ата-аналардың өздері жақсы болуға көмектесетін бастапқы нүкте және бұл үйде табысты оқытудың ең маңызды алғышарты.

Америка Құрама Штаттарында отбасы тәрбиесіне көмектесетін көптеген бағдарламалар әзірленіп, жүзеге асырылуда, олар жиі аталады мұғалімдерді оқыту бағдарламаларыата-аналар. Олар мұғалімдердің, психологтардың, социологтардың, психотерапевттердің және басқа да мамандардың бірлескен күш-жігерімен жасалғандықтан күрделі мазмұнмен сипатталады. Бағдарламалар отбасы тәрбиесінің барлық бөліктерін нығайтуға бағытталған, бірақ ең алдымен ата-аналардың педагогикалық құзыреттілігін арттыруға бағытталған. Отбасының әртүрлі топтарының ерекшеліктері ескеріледі, сондықтан отбасыларға сараланған педагогикалық көмек көрсету бағдарламалары жасалады. Мысалы, психофизиологиялық дамуында ауытқуы бар балалары бар отбасылар үшін; асырап алынған балалармен; «қолайсыз әлеуметтік жағдайдағы» отбасылар үшін және т.б. Мұндай бағдарламалардың мысалы ретінде «Advanced Start» деп аударылған «Head Start» жобасын келтіруге болады. Ол аз қамтылған отбасы балаларына жан-жақты білім беру, денсаулық сақтау және әлеуметтік қызметтер көрсету мақсатында ойластырылған. Бұл ретте бала отбасының ерекшеліктері ескеріліп, ұсынылып отырған бағдарламаға баланың жанұясының толық қатысуына ерекше назар аударылады. 1965 жылдан бері Head Start білім беру жүйесінде 5 миллионнан астам бала қамтылды. Жыл сайын 1400 Head Start Center-де (мектепке дейінгі мекемелерде) шамамен 400 000 бала және осыншама дерлік ата-ана тәрбиеленеді. Ата-аналармен жұмыстың бірқатар аспектілері бар, мысалы: ата-аналардың мектепке дейінгі мекемелердің жұмысын жоспарлауға және олардың жоспарларын жүзеге асыруға қатысуы; ата-аналарды үйде қолданылатын балаларды оқытудың заманауи әдістері туралы ақпараттандыру және оқыту; ата-аналарға олардың мәселелерін шешуге көмектесу үшін жеке кеңес беру және т.б. Ата-аналар балалармен әртүрлі оқу іс-шараларына (сабақ өткізу, мұражайға, кітапханаға бару, спектакль дайындау және т.б.) ерікті көмекшілер немесе ақылы қызметкерлер ретінде қатысуға шақырылады. Ата-аналар өз балаларымен мамандардың жетекшілігімен жұмыс істейді. Мысалы, аналарға балаларының жеке гигиеналық дағдыларын қалыптастыру, кітап оқуды үйрету т.б.

Head Start жобасында Америка Құрама Штаттарындағы ата-аналарға арналған мұғалімдерді оқытудың басқа бағдарламалары сияқты, ересектер мен балалардың теңдігі қағидаты бойынша отбасындағы өзара әрекеттестіктің психологиялық негіздеріне көп көңіл бөлінеді. Осылайша, ата-аналар балаларының пікірін қызығушылықпен тыңдауды үйренеді («белсенді тыңдау» әдісі), олардың мінез-құлқын түзетудің адамгершілік әдістеріне жүгінеді және т.б.

АҚШ-тың көптеген штаттары балаларды тәрбиелеуге ер адамдарды тарту бағдарламаларын әзірлеуде, соның ішінде ер адамдарды бала күтімі бойынша оқытатын курстар құру, ер адамдарды мектеп мұғалімдері мен балабақша тәрбиешілері ретінде жұмыс істеуге ынталандыру.

ОТБАСАНЫ ЗЕРТТЕУДІҢ ЗАМАНАУЫ ТӘСІЛДЕРІ

Соңғы жылдары отбасын тәрбие мекемесі ретінде зерттеуге педагогика, психология, әлеуметтану және басқа ғылым салаларынан көңіл бөлінуде. Дегенмен OG зерттеу ғалымдар үшін мүмкіндіктеротбасы қоғамның жеткілікті түрде жабық бірлігі болғандықтан, ол мойындайтын өмірдің, қарым-қатынастың және құндылықтардың барлық құпияларына бөгде адамдарды енгізуге құлықсыз.Адам өзін бұрынғыдан жақсырақ көру әдеттегі жағдай, сондықтан отбасы ешқашан толық «ашпайды», бұл оның азды-көпті оң бейнесін беретін дәрежеде басқа адамдарға өз әлеміне мүмкіндік береді. Оны ескеру керек әр отбасының бірегейлігі мен бірегейлігі.Тәрбиелік және жалпы мәдени деңгейлердегі, идеалдардағы, моральдық-психологиялық көзқарастардағы, өмірлік тәжірибедегі айырмашылықтар, балалардың іс-әрекетін ұйымдастыру қабілеттері, ата-аналардың және басқа отбасы мүшелерінің типологиялық ерекшеліктері - осының бәрі және тағы басқалар, бір-бірімен қабаттасып, ерекше отбасылық атмосфераны тудырады. Осылайша, ғалымдар қазіргі заманғы отбасын зерттеуде көптеген қиындықтарға тап болады, бұл үйдегі тәрбиенің сипаттамалары туралы жеткілікті объективті мәліметтерді алуды шектейді.

Зерттеуші өзін қызықтыратын деректерді жинау үшін отбасымен көбірек табанды бола ала ма? Жоқ, өйткені ол отбасына «басқыншылықтың» қолайлы шектерін есте сақтауы керек. Бұл шекаралардың құқықтық критерийлері бар: адам құқықтарын құрметтеуka, отбасылық құпиялылық.Осының негізінде зерттелетін объектінің параметрлері (үйде оқытудың қандай аспектісін зерттеуге болады), жұмысты жүргізу әдістері анықталады.

Отбасын зерттеу әдістері құралдар болып табыладыоның көмегімен деректер жиналады, талданады, қорытындыланады,отбасын сипаттай отырып, үйдегі тәрбиенің көптеген қатынастары мен заңдылықтары ашылады.Отбасын зерттеу кез келген әлеуметтік құбылыс сияқты, біріншіден, әдістер кешенін қажет етеді, екіншіден, бұл әдістер зерттелетін пәннің мәніне және зерттеуші болжайтын нақты өнімге сәйкес болуы керек. Осылайша, отбасылық және үйдегі тәрбиені зерттеу кезінде педагогикалық эксперимент өте шектеулі көлемде қолданылады. Өйткені, эксперимент белгілі бір жаңа педагогикалық дизайнды жасаумен және оның оқу-тәрбие процесінде тиімділігін тексерумен сипатталады. Эксперимент отбасында ұйымдастырылғанын елестетіп көріңіз. Ұзақ уақыт бойы оның өмірінің табиғи ағымы бұзылды. Бұған жұмысты жүргізетін экспериментатордың тұрақты «көзін», өмірдің сөзсіз «мөлдірлігін», отбасы мүшелерінің әрекеттерін, субъектілердің әл-ауқатына зиян келтіретін өзін үнемі бақылау қажеттілігін қосыңыз. Сондықтан талқыланатын мәселеге арналған зерттеулерде ғалымдар ата-аналарды балабақшада жүргізілетін және отбасында жалғастыруды және нығайтуды қажет ететін эксперименттік жұмыстарға белсенді түрде тартады.

Отбасын зерттеу әдістерінің ішінде социологиялық әдістер:социологиялық сауалнамалар, сұхбаттар мен сауалнамалар. Сұхбат әдісіреспонденттердің шынайылығына қолайлы жағдай жасауды талап етеді. Сұхбаттың өнімділігі, егер олар бейресми жағдайда жүргізілсе, ғалым мен субъектілер арасындағы байланыстар жеке жанашырлықпен боялған болса;

Сауалнама әдісі(жазбаша сауалнама) ғалымды қызықтыратын көптеген деректерді жинауға мүмкіндік береді. Бұл әдіс алынған материалды алу және өңдеу мүмкіндігінің белгілі бір икемділігімен сипатталады. Сауалнамалардың әртүрлі түрлері қолданылады: байланыс (зерттеушінің өзі сауалнаманы ұйымдастырады және сауалнамалар жинайды), корреспонденция (корреспонденттік байланыс негізінде, нұсқаулары бар сауалнамалар әртүрлі респонденттерге жіберіледі, содан кейін зерттеушіге қайтарылады).

Зерттеушінің алдында тұрған міндеттерге, сондай-ақ жанұялардың (респонденттердің) ерекшеліктеріне байланысты сауалнамалардың әртүрлі түрлері болуы мүмкін: ашық (зерттелуші жауап беруге тиіс сұрақтарды қамтиды); жабық (сұрақтарға мүмкін жауаптар беріледі); аралас (мүмкін жауаптар ұсынылады, сонымен бірге кейбір жауаптарды өзінше тұжырымдауға құқық беріледі, әсіресе олар сұрақтар шеңберінен шыққанда).

Әлеуметтанушылар отбасын зерттеген кезде жабық типтегі сауалнамалармен корреспонденциялық сауалнамалар басым болады. Мұғалімдер көбінесе бетпе-бет сұрауға жүгінеді және сауалнаманың ашық және аралас түрлеріне басымдық береді. Нақты отбасылардың үйде оқыту тәжірибесін зерделеу кезінде респонденттердің қолы қойылған сауалнамалар нәтижелі болады, бірақ жауаптар толығымен шынайы болмауы мүмкін екенін ескеру қажет. Мысалы, балаларын жиі физикалық түрде жазалайтын ата-аналар жабық сауалнамаға сәйкес жауапты таңдауы екіталай; олар «біз ешқашан физикалық жазаға жүгінбейміз» немесе «біз кейде физикалық жазаға жүгінеміз» деген жауаптарға көбірек көңіл бөледі.

Заманауи зерттеушілердің күш-жігері субъектілердің әлеуметтік белсенділігін жұмылдыруға бағытталған, олар арқылы отбасылық өмір салтының әртүрлі салалары, ата-аналарды тәрбиелеу әдістері, үй шаруашылығын жүргізу технологиясы және т.б. туралы жағымды идеялар жасалады.

Отбасын объективті түрде зерттеу жолдарын іздестіру қазіргі заманғы отбасы туралы идеяларды тереңдететін және кеңейтетін, сонымен бірге субъектілерді жақын адамдарымен қарым-қатынасын түсіну, қарым-қатынас жасау қажеттілігімен күресетін психологиялық, педагогикалық және социологиялық әдістердің дамуына әкелді. ең қолайлысының пайдасына таңдау және олармен қарым-қатынас жасаудың жаңа тәсілдерін қолдану және т.б. Мысалы, зерттеушіарнайы ата-аналарды баламен бірлескен іс-әрекетке тартадыбелсенділікхалық ойындарын, халық ауыз әдебиеті шығармаларын, театрландырылған ойындарды пайдалану арқылы эмоционалды өзара әрекеттесуді оңтайландыру жолдарын көрсету, балалар ойындарын жетілдіру жолдарын ұсыну мақсатында. Көптеген педагогикалық және психологиялық зерттеулер қолданылады ата-аналардың педагогикалық ұстанымын бір мезгілде зерттейтін және түзететін әдістер. Зерттеушінің респонденттерге (ата-аналарға) осындай көзқарасының нәтижесінде олар ұсынылған жаңашылдықтарды мәселеге қосқан өзіндік үлесі ретінде қарастырады, сондықтан оларды өз үйіндегі білім беру тәжірибесіне енгізуге тырысады. Зерттеушілер мен ата-аналардың мұндай ынтымақтастығы қойылған міндеттерді шешуді ғана емес, сонымен қатар жаңа мінез-құлық нормаларын және балаларға әсер ету тәсілдерін қабылдауды алдын ала анықтайды. Осылайша, отбасын зерттегенде ғылыми әдістерді мамандардың практикалық іс-әрекетінің әдістеріне айналдыру үрдісі бар деп айта аламыз.

Ұқсас рөлді отбасылық зерттеу әдісі сияқты психологиялық-педагогикалық дайындық.Олар әдетте бір-біріне жанашырлық танытатын және үйдегі тәрбиенің ұқсас проблемалары бар бірнеше отбасының мүшелерін қамтиды. Қатысушыларға әртүрлі тапсырмалар ұсынылады, оларды орындау және бірлесіп талқылау белгілі бір дағдыларды дамытуға, дұрыс көзқарастар мен ұстанымдарды дамытуға, рефлексиялық белсенділікті белсендіруге көмектеседі. Психологиялық-педагогикалық тренингтің тақырыптары: «Мен өз баламды танимын ба», «Агрессивті баламен өзін қалай ұстау керек», «Баланың дамуы артта қалса», «Баланы әкесіз қалай тәрбиелеу керек», т.б. зерттеушінің шебер басшылығы, тренингке қатысушылар тобы өзіндік көмек көрсету және өзара көмек көрсету тобына айналады. Сын мен айыптау алынып тасталады, мәселені ашық талқылауға, тәжірибе, білім алмасуға, тәжірибелі сезімдерін білдіруге жағдай жасалады. Үнемі кездесу – кем дегенде аптасына бір рет – қауымдастық сезімін және құрылымның тұтастығын қамтамасыз етеді. Топ мүшесі өзінің ой-пікірлері мен идеяларын басшылыққа алуы және сонымен бірге басқаны тыңдауы және тыңдауы, онымен эмпатияда болуы, қоғамдастық сезімін дамыту, өзінің эмоцияларын вербалды емес түрде білдіруі керек. Топтың қызметі толығымен құпия және бөгде адамдар үшін жабық. Топтық кездесулердің нәтижесінде тренингтер мен сұхбаттарға қатысушылар өздерінің құзыреттілігін және қарым-қатынас мәдениетін арттырады, бұл отбасы тәрбиесіне тиімді әсер етеді.

ҚОЛДАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ

  • Т.А. Куликова, «Отбасылық педагогика және үйдегі тәрбие», Мәскеу, 2000 ж
  • Б.Г. Корнилов, «Алғашқы қоғамдағы білім», Мәскеу, 1993 ж
  • Ф.Гофман, «Тәрбие даналығы. Бірінші очерк, Мәскеу, 1979 ж
  • АНАУ. Шураковский, «Орыс педагогикасының тарихының очерктері», Мәскеу, 1988 ж
  • А.Н. Джуринский, «Шетелдік педагогика тарихы», Мәскеу, 1998 ж

Балалардың шетелде қалай тәрбиеленетінін білу сізге сенімді, көпшіл және бақытты бала тәрбиелеу үшін оң тәжірибелерді қабылдауға көмектеседі. Батыс елдеріндегі өмір сүру деңгейі толыққанды тұлғаны дамытуға бағытталған білім беру ерекшеліктерін болжайды, ол ешқандай жолмен шектелмейді.

Айырмашылықтар балалы болу тәсілінен басталады. Шетелде ерлі-зайыптылар алдымен мансап пен қаржылық жетістікке жетуді жөн көреді, осылайша бала дүниеге келгенше ол барлық қажетті заттармен қамтамасыз етіледі. Жоспарланбаған балалар шетелде сирек пайда болады: ата-аналар бұл мәселеге шамамен 30 жаста саналы түрде жүгінеді.

АҚШ-та өскен

Америкалық ата-аналар балаларын шетелде қалай тәрбиелеудің ерекше үлгісін көрсетті. Баланы 12 жасқа дейін үйде қараусыз қалдыру заңсыз болғандықтан, ата-ананы жалғыз көрмейсің. Олар әрқашан және барлық жерде балаларын өздерімен бірге алып жүреді: кештерге, саяхаттарға, мейрамханаларға. Бұл аталар мен әжелердің өздері белсенді өмір салтын ұстанып, немерелеріне қарай алмайтындығына байланысты, ал күтуші қызметтері айтарлықтай қымбат. Әрбір дерлік мекеме балалар гигиенасы мен ойын бөлмелерімен жабдықталған, онда балалар сурет салуға машықтана алады, ал аналар нәрестені тамақтандырады немесе жаялық ауыстыра алады. Америкалықтар бала тууға тыңғылықты дайындалып, бірден 2-3 бала туып, олар толық араласып, бірге өсе алатындай болғанды ​​жөн көреді.

Ұлыбритания, Канада

Бұл елдерде балалар 35 жастан кейін анадан туылуда. Балалары дүниеге келген кезде, ата-аналар күшті әлеуметтік және мансаптық ұстанымға ие болады, сондықтан олар көп жұмыс істейді және күтушілердің көмегіне жүгінеді. Дегенмен, олар өздерінің тәрбиесін толығымен бақылайды: ол махаббат пен еркіндікке негізделген. Баланың еркін дамуына рұқсат етіледі, барлық қажетті жазалар алынып тасталады; Жасөспірімдік шаққа дейін күтуші баламен қарқынды жұмыс істейді, тек күтім ғана емес, сонымен қатар білім мен әлеуметтік тәрбие береді. Алғашқы айлардан бастап балада өзін-өзі бағалау сезімі пайда болады, оның қажеттіліктері үшін қоршаған кеңістіктегі барлық нәрсе ескеріледі; Бұл ойындар мен оқуға арналған арнайы қауіпсіз бұрыштар, қауіпсіздік белдіктері бар орындықтар және ашық ойын алаңдары.

Франция

Француз аналар да балаларына өз іс-әрекетінде толық еркіндік бере отырып, көп жұмыс істейді. Олар ата-әжесінің қатысуынсыз балабақша мен үйде тәрбиеленеді. Балаларға шығармашылық және эмоционалдық даму үшін барлық мүмкіндіктер беріледі, негізінен тәуелсіз. Бұл жерде жасөспірімдерден дербес табыс тауып, бөлек тұруды талап ету әдетке жатпайды. 30 жасқа дейін олар ата-анасымен бірге тұрады, бұл үшін қоғам үшін еш айып жоқ. Ата-аналар балаларының жеке өмірін бақыламайды.

Жапония

Жапондық білім берудің айырмашылығы - балаларды шектеу және жазалау әдетке жатпайды. Оларға өздерін қалағандай ұстауға және қалағанын істеуге құқық берілген. Егер ата-аналар мінез-құлқына түзету енгізу қажет екенін түсінсе, тәрбиелік әңгімелер қатаң түрде оңаша және тек үйде өтеді - қоғамдық орында балаларын ұрысып жатқан ананы көрмейсіз. Физикалық жаза қабылданбайды.

Тәрбиенің көп бөлігін мектептер өз мойнына алады. Мұнда балалар жіті қадағаланады, тіпті түскі ас сыныпта мұғаліммен бірге өткізіледі. Мұғалімдер мен ата-аналар арасында тұрақты байланыс орнатылған;

Алайда, орта сыныптарда балалар қатаңырақ тәрбиеленіп, тәртіп қатаң бола бастайды; Студенттер сыныптарға барлығы бірге емес, даму деңгейі мен қабілетіне қарай орналастырылады. Бұл студенттердің бәсекелестігін ынталандырады, бұл студенттерге ең жоғары нәтижелерге жету үшін тиімдірек дайындыққа мүмкіндік береді.

Ресей Федерациясының Білім және ғылым министрлігі

Федералдық білім агенттігі

Мемлекеттік білім беру мекемесі

Жоғары кәсіби білім

атындағы Тобыл мемлекеттік әлеуметтік-педагогикалық академиясы. Д.И. Менделеев»

Педагогика кафедрасы

Курстық жұмыс

Отбасы тәрбиесінің типтік қателері

Аяқталды:

Шетел тілдері факультетінің 33 топ студенті

Ғылыми жетекші:

Ph.D. Черкасова Ирина Ивановна

Тобыл – 2010 ж

Кіріспе 3-4

1-тарау. Отбасы тәрбиесі 5-12

1.1 Отбасы тәрбиесінің ерекшеліктері 5-8

1.2 Шетелдегі отбасы тәрбиесінің ерекшеліктерін зерттеу 9-10

1.3 Ресейдегі отбасы тәрбиесінің ерекшеліктері 11-12

2-тарау. Отбасы тәрбиесінің типтік қателері 13-21

2.1 Отбасы тәрбиесіндегі қателіктердің орын алуы 13-15

2.2 Ата-ананың мотивациясына байланысты қателер 16-19

2.3 Отбасы тәрбиесінің стратегиялары 20-21

Қорытынды 22-24

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі 25-26

27-29 қосымша

Кіріспе

Дәстүр бойынша тәрбиенің негізгі институты – отбасы. Бала балалық шағында отбасынан не алса, оны кейінгі өмір бойы сақтайды. Отбасының тәрбие мекемесі ретіндегі маңыздылығы баланың өмірінің едәуір бөлігінде отбасында болуымен және оның жеке тұлғаға әсер ету ұзақтығы бойынша бірде-бір тәрбие мекемесінің отбасымен салыстыра алмайтындығына байланысты. отбасы. Ол баланың жеке басының негізін қалады және ол мектепке барған кезде оның жартысынан көбі тұлға ретінде қалыптасады.

Отбасы тәрбиенің оң және теріс факторы ретінде әрекет ете алады. Сонымен қатар, ешбір басқа әлеуметтік институт бала тәрбиесіне отбасы сияқты зиян келтіре алмайды. Отбасы – тәрбиеде негізгі, ұзақ мерзімді және ең маңызды рөл атқаратын ұжымның ерекше түрі. Мазасыз аналардың балалары жиі мазасызданады; өршіл ата-аналар балаларын жиі басатыны сонша, бұл кемшілік кешенінің пайда болуына әкеледі; азғантай арандатушылыққа жиі ашуланатын ұстамды емес әке балаларының бойында осыған ұқсас мінез-құлық түрін қалыптастырады, т.б.

Отбасының ерекше тәрбиелік рөліне байланысты бала тәрбиесіне отбасының оң ықпалын барынша арттырып, теріс ықпалын барынша азайту мәселесі туындайды. Ол үшін тәрбиелік мәні бар отбасы ішілік әлеуметтік-психологиялық факторларды дәл анықтау қажет.

Дәл отбасында бала өзінің алғашқы өмірлік тәжірибесін алады, өзінің алғашқы бақылауларын жасайды және әртүрлі жағдайларда өзін қалай ұстау керектігін үйренеді. Ата-ананың балаға үйрететіні нақты мысалдармен дәлелденуі өте маңызды, сондықтан ол ересектер теориясы практикадан алшақ кетпейтінін көре алады. Кішкентай адамды тәрбиелеудегі ең бастысы – рухани бірлікке, ата-ана мен бала арасындағы адамгершілік байланысқа қол жеткізу. Ата-аналар ешқашан тәрбие үрдісінің өз бағытын өзгертуіне жол бермеу керек.

Ата-аналар арасындағы жанжалды жағдай – балаларды тәрбиелеудегі әртүрлі тәсілдер. Ата-ананың бірінші міндеті – ортақ шешім тауып, бірін-бірі сендіру. Егер ымыраға келу керек болса, онда тараптардың негізгі талаптарын қанағаттандыруды ұмытпаңыз. Бір ата-ана шешім қабылдағанда, ол екіншісінің ұстанымын есте сақтауы керек. Екінші міндет - баланың ата-анасының ұстанымдарында қарама-қайшылықтарды көрмеуіне көз жеткізу, яғни. Бұл мәселелерді онсыз талқылаған дұрыс. Бала тәрбиесі өзара әрекеттесудің көптеген формаларынан тұрады және отбасында бірге өмір сүруден туады. Шешім қабылдау кезінде ата-аналар бірінші кезекте өз көзқарастарын емес, балаға не пайдалы болатынын қоюы керек.

Отбасылық тәрбие мәселесімен көптеген ғалымдар жұмыс істеді: Азаров Ю., Байков Ф.Я., Васильева Е.В., Гуров В.Н., Каган Е.В., Куликова Т.А., Лесгафт П.Ф., Харчев А.Г., Шеляг Т.В. және т.б.

Зерттеу барысында мынаны шешу қажет мәселе: Отбасы тәрбиесінде әдеттегі қателіктерді болдырмау үшін ата-аналар қандай шарттарды сақтауы керек?

Зерттеу нысаны:Отбасы – бала тәрбиесіндегі басты мекеме.

Зерттеу пәні:Отбасы тәрбиесінің типтік қателері.

Зерттеу мақсаты:Отбасы тәрбиесінің түрлерін анықтау және сынау.

Зерттеу мақсатына сүйене отырып, біз бірнеше нәрсені бөліп көрсетуге болады тапсырмалар:

Әдістемелік негіздері мен әдістері:Эмпирикалық зерттеу әдістері (Тестілеу, бақылау, әдебиеттану).

1-тарау. Отбасы тәрбиесі.

1.1. Отбасы тәрбиесінің ерекшеліктері.

Кез келген басқа жұмыстағыдай ата-аналық жұмыста да қателіктер, күмәндар, уақытша сәтсіздіктер, жеңістермен алмастырылатын жеңілістер болуы мүмкін. Отбасындағы тәрбие де сол өмір, ал біздің мінез-құлқымыз, тіпті балаларға деген сезіміміз де күрделі, өзгермелі және қарама-қайшы. Сонымен қатар, балалар бір-біріне ұқсамайтыны сияқты, ата-аналар да бір-біріне ұқсамайды. Баламен, сондай-ақ әрбір адаммен қарым-қатынас терең жеке және ерекше.

Мысалы, егер ата-аналар барлық жағынан мінсіз болса, кез келген сұраққа дұрыс жауапты білсе, онда бұл жағдайда олардың ата-ананың ең маңызды міндетін - бала бойына өз бетінше ізденуге, жаңа нәрсені үйренуге деген қажеттілікті ояту мүмкін емес. заттар.

Балаларды тәрбиелеу кезінде ата-аналар олардың жыныстық ерекшеліктерін ескеруі керек. Өйткені, ұлдар мен қыздар тек сыртқы түрімен ғана емес:

еркек немесе әйел табиғаты жыныстық жетілуден көп бұрын көрінеді және олардың сезіміне, санасына және мінез-құлқына белгілі із қалдырады. Сонымен бірге, еркек пен әйел жынысының өкілдері әлі де болса, ең алдымен, екеуіне де тән жалпыадамзаттық қасиеттермен біріктірілгенін естен шығармауымыз керек;

Жыныстық сипаттамалар, әдетте, жалпы адамның сипаттамаларында кейбір екпінмен ғана атап өтіледі. Бұл туралы білу және оның жынысына байланысты жеке тұлғаның психологиялық ерекшеліктерін есте сақтау, барлық жағымды нәрселерге сүйену, мүмкін болатын жағымсыз көріністерді ескеру және, демек, отбасылық тәрбиені тиімдірек жүргізу мүмкіндігін білдіреді.

Ұлдар мен қыздар арасындағы кейбір елеулі айырмашылықтар олардың өмірінің алғашқы айларында айқын көрінеді. Мысалы, қыздар физикалық және психологиялық тұрғыдан ұлдарға қарағанда біршама жылдам дамиды, олар шамамен 2-4 ай бұрын сөйлей бастайды; Орташа алғанда, үш жасқа дейін ұлдар да, қыздар да ата-аналарының және басқалардың көмегімен өздерінің жынысы туралы біледі және басқа балалар мен ересектердің жынысын ажыратады.

Бала өскен сайын гендерлік психологиялық сипаттамалар бірте-бірте күшейеді. Олар эмоционалдық реакциялар деңгейінде, нақты қызығушылықтар мен бейімділіктерде, ойлау сипатында, нақты фактілерге қатысты және т.б.

Қыздарда «ана болу инстинкті» ерте жаста көрінеді, ол басқа балаларға, ойындарға қызығушылық пен қуыршақтарға деген қамқорлықпен көрінеді. Олардың назарын ең алдымен адам, оның басқа адамдармен қарым-қатынасы аударады. Жасы ұлғайған сайын адамның ішкі дүниесіне, тәжірибесіне, мінез-құлқына деген қызығушылықтары арта түседі. Сондай-ақ қыздардың өздерін тікелей қоршап тұрған нәрсеге (жиһаздар, ыдыс-аяқтар, киім-кешек және т.б.) басымдықпен қызығушылық танытуы тән.

Қыздар анасымен көбірек араласады, үйге жақынырақ болады. Олар, әдетте, ұл балаларға қарағанда ұқыпты, үнемшіл және ұқыпты. Олар басқаларға қамқорлық көрсетуге, оларға қамқорлық жасауға, сондай-ақ үйретуге және сынауға бейім. Әйел өкілдерінің эмоционалдылығының жоғарылауы көбінесе олардың объективті болмауының себебі болып табылады. Әйелдер психикасының сезімталдығы еркектерге қарағанда жоғарырақ, қыздар жігерлендіруге де, сөгіске де қатты әсер етеді;

Қыздарда еріксіз зейіні дамыған; олар нақты визуализацияға көбірек тартылады. Оларды ұсыну оңайырақ; жаңа ортаға тезірек бейімделеді және әдеттен тыс жағдайларда сенімдірек сезінеді.

Ұлдардың отбасылық тәрбиесінің қыздар тәрбиесімен көп ұқсастығы бар, соған қарамастан, ер өкілдердің физикалық және психологиялық ерекшеліктерімен тікелей анықталатын өзіндік ерекшеліктері бар. Рас, іс жүзінде әртүрлі себептер мен жағдайларға байланысты бұл ерекшеліктер отбасында да, мектепте де жиі ескерілмейді. Бірақ мұндай тәжірибе, әрине, болашақ ерлердің тұлғасын қалыптастырудағы педагогтардың күш-жігерінің тиімділігін арттыру мүддесіне қызмет етпейді. Сондықтан ұлдарының дұрыс тəрбиеленуіне шынайы əрі байыпты мүдделі ата-аналар үшін олардың жыныстық ерекшеліктерін біліп, ескергені абзал.

Ерлер әйелдерге қарағанда физикалық күшке ие, бірақ төзімділік жағынан олардан төмен. Ұлдар белсендірек, босаңсыған, шыдамдылық пен тәртіптілігі төмен, олардың еңбекқорлығы мен еңбекқорлығы төмен.

Ер балаларды әдетте қоршаған шындық шеңберінен (алыс елдер, жұмбақ құбылыстар, әдеттен тыс оқиғалар және т.б.) көптеген сұрақтар мен мәселелер қызықтырады. Олар нақты ғылымдарды жақсы көреді, техниканы, дене шынықтыруды және спортты жақсы көреді, ашық ауада ойындарды жақсы көреді, көпшілігі дене еңбегімен айналысады және трансформациялық әрекеттерге бейім. Сонымен қатар, олар көбінесе өзін-өзі күтумен айналысуға дайын емес, қарапайым күнделікті мәселелерде дәрменсіздігін көрсетеді және олар әртүрлі жарақаттарды бастан кешіреді.

Ұлдардың жыныстық ерекшеліктеріне байланысты оларды тәрбиелеу біршама қиынырақ. Олардың мектептегі үлгерімі қыздарға қарағанда төмен, өз-өзіне сын көзбен қарайды; орта мектеп жасында тәрбиедегі олқылықтардың салдарынан олардың арасында жаман әдеттерімен (темекі шегу, алкогольдік ішімдіктерді пайдалану, уытқұмарлық, дөрекі сөйлеу және т. , ұрлық). Үлкендердің жаман үлгісінің әсерінен кейбір ұлдар бойында қыздардан артық деген жалған сезім қалыптасады, бұл олардың қарым-қатынасына, сондай-ақ кейінгі отбасылық өміріне кері әсерін тигізеді.

Ата-ана баланың алғашқы әлеуметтік ортасын құрайды. Әрбір адамның өмірінде ата-ананың жеке тұлғасы маңызды рөл атқарады. Өмірдің қиын сәттерінде ата-анамызға, әсіресе анамызға ойша жүгінуіміз бекер емес. Сонымен қатар, бала мен ата-ана арасындағы қарым-қатынасты бояйтын сезімдер басқа эмоционалдық байланыстардан ерекшеленетін ерекше сезімдер. Балалар мен ата-аналар арасында туындайтын сезімдердің ерекшелігі, негізінен, ата-ананың қамқорлығы баланың өмірін қамтамасыз ету үшін қажет екендігімен анықталады. Ал, ата-ананың махаббатына мұқтаждық – шын мәнінде кішкентай адамның өмірлік қажеттілігі. Әрбір баланың ата-анаға деген махаббаты шексіз, шексіз, шексіз. Оның үстіне, өмірінің алғашқы жылдарында ата-анаға деген сүйіспеншілік өзінің өмірі мен қауіпсіздігін қамтамасыз етсе, есейген сайын ата-ана махаббаты адамның ішкі, эмоционалдық және психологиялық әлемін сақтау және сақтау қызметін атқарады. Ата-ананың сүйіспеншілігі – адамның әл-ауқатының, физикалық және психикалық денсаулығын сақтаудың қайнар көзі және кепілі.

1.2. Шетелдегі отбасы тәрбиесінің ерекшеліктерін зерттеу.

1998 жылы Калифорния штатында 1109 ата-аналар тобына зерттеу жүргізілді. Негізінен орта таптың өкілдері, бірақ табыс деңгейі әртүрлі. Ата-ана бақылауының әдістері мен ата-ананың қандай стильдерін ұнататынына баға берілді.

Жеті негізгі стиль анықталды:

1. Билікті бекіту – физикалық жазалау, айыру, қорқыту.

2. Бұйрық стилі – категориялық талаптар, бірақ жазалау немесе қорқыту қолданбай.

3. Сүйіспеншіліктен айыру – баланы уақытша салқындықпен және қабылдамаумен жазалайтын тәрбие әдісі.

4. Жасөспірімнің өзіне бағытталған индукция – жасөспірімді өз бетінше таңдауға дайындау, ата-аналар осы немесе басқа мінез-құлықтың барлық артықшылықтары немесе кемшіліктері туралы айтады.

5. Басқа бағытталған индукция – ата-аналар діни немесе этикалық себептерді пайдаланады, жасөспірімге жеке міндеттерін және басқалар үшін тартымды болып қалудың маңыздылығын еске салады.

6. Кеңес – ата-аналар кеңес түрінде балаға оның алдында тұрған мәселені шешудің ең тиімді, тиімді және қарапайым әдісін ұсынады.

7. Отбасына қолдау көрсету – ата-аналар балаларын әке мен шешеден үлгі алуға шақырады және әрқашан ата-ананың қолдауына сүйенеді.

Кейбір әдістерді қолдану жиілігі келесідей болды:

Топтық әдісті ата-аналардың 34%-ы таңдады; жасөспірімдерге бағытталған индукция 31% пайдаланылды; Ата-аналардың 14%-ы кеңес беруді жөн көрді; Ересектердің 10%-ы отбасылық қолдауды пайдаланды. Тәрбие әдісі ретінде күшті бекітуді ата-аналардың 8%-ы қолданған; басқа бағытталған индукция 1%-ға артықшылық берді; Ата-аналардың 1% махаббатынан айырылған.

Психологтар балалардың мектептегі жетістіктері ата-ананың оқыту әдістеріне тікелей байланысты екенін де анықтады. Балалардың оқу үлгеріміне ең жағымсыз әсер ететін бірнеше түрлер анықталды:

1. Ата-аналар табыс үшін күресуші: мұндай ата-аналар жасөспірімдерге үнемі «қысым жасайды», олардан жақсы баға талап етеді, олар әрқашан балаларын сынап, «назалайды».

2. Шамадан тыс қорғаншы ата-аналар: тым нұсқаушы, тым қорғаншы, тым талапшыл, балаларынан барлық жағынан мінсіз болуын күтеді.

3. Енжар ата-аналар: олар төмен талап қояды, балаларының ісіне қызықпайды, ешқандай шектеу қоймайды.

4. Қақтығысты ата-аналар: балаларды тәрбиелеу туралы анық сәйкес келмейтін, қарама-қайшы пікірлері бар.

1.3. Ресейдегі отбасы тәрбиесінің ерекшеліктері.

Қазіргі уақытта отбасылық және отбасылық тәрбие мәселелері ерекше өзектілікке ие болды. Жақында Ресейде болған әлеуметтік-экономикалық дағдарыс демографиялық жағдайды айтарлықтай нашарлатты. Біздің елімізде дәстүрлі өте құрметті әлеуметтік институт болған отбасы өз құндылығын айтарлықтай жоғалтты.

Бүгінде отбасындағы ерлер мен әйелдердің қарым-қатынасында да өзгерістер орын алуда. Олардың қарым-қатынасы, сондай-ақ әртүрлі ұрпақтардың, туыстық дәрежелерінің, әртүрлі жыныстағы және жастағы ата-аналар мен балалардың қарым-қатынасы олардың отбасылық рудағы орнымен қатаң анықталмайды. Қазір отбасында кімнің кімнен «бастырақ» екенін ажырату қиын. Адамдардың отбасындағы бір-біріне тәуелділік түрі өзгереді. Әлеуметтанушылар қазір еркек пен әйелдің рөлдері симметрияға қарай тартылып, ерлі-зайыптылардың өзін қалай ұстауы керектігі туралы ойлар өзгеріп жатқанын айтады. Әлеуметтанушы И.М. Майдықов отбасындағы қарым-қатынастардың дамуының келесі тенденциясын атап өтеді: жыныстар арасындағы айырмашылықтардың «иерархиялық» логикасынан жеке қасиеттер мен қабілеттердің логикасына дейін, отбасы мен отбасынан тыс рөлдердің арасындағы нақты қарым-қатынасты есепке алу. әйелдер, ерлер және балалар.

Дегенмен, қазір отбасының маңыздылығы бірте-бірте артып келеді: оның өскелең ұрпақты дамытудағы рөлі жүзеге асуда - баланың болашақ өмірлік үлгілері отбасында қалыптасады, сондықтан көп нәрсе ата-анаға байланысты. басқа жақын адамдар.

Қазіргі орыс отбасында әлеуметтік институт ретінде болып жатқан процестерді келесідей сипаттауға болады:

Бұрынғыдан басқа отбасы құрылымы қалыптасып, бала саны азаяды. Нәтижесінде жеке отбасы мен оның мүшелерінің өміріндегі туыстық байланыстардың маңызы айтарлықтай әлсірейді;

Отбасынан тыс мінез-құлық реттеушілерінің рөлі (дін, дәстүр, әдет-ғұрып) өзгеруде. Үлкен отбасы қолдайтын дәстүрлі нормалар мен құндылықтар отбасы мүшелерінің бірге өмір сүру кезінде қалыптастырған мінез-құлық нормалары мен үлгілерімен салыстырғанда азырақ мәнге ие болады;

Әйелдің күйеуіне және балаларының ата-анасына бағынуына негізделген қатал авторитарлық отбасылық құрылымнан ерлі-зайыптылар, ата-аналар және балалар арасындағы демократиялық қатынастарға көшудің белсенді процесі жүріп жатыр;

Отбасындағы рөлдік қатынастар жүйесі өзгерістерге ұшырайды: ерлі-зайыптылардың бірін-бірі толықтыруынан (әрқайсысына белгілі бір функциялар қатаң жүктелген кезде) ерлі-зайыптылардың өзара алмасуына, олардың арасындағы билік пен жауапкершілікті қайта бөлуге дейін.

Бұл процестердің салдары түсініксіз. Бір жағынан, олар отбасын ізгілендіруге, әрбір мүшенің қажеттіліктері мен мүдделеріне көңіл бөлуді арттырады. Екінші жағынан, ажырасудың көбеюіне, толық емес отбасылардың көбеюіне, көптеген отбасылардың тәрбиелік әлеуетінің төмен болуына әкеліп соғады.

2-тарау. Отбасы тәрбиесінің типтік қателері.

2.1. Отбасы тәрбиесіндегі қателіктердің орын алуы.

Жақсы ата-ана жақсы балаларды тәрбиелейді. Бұл мәлімдемені жиі естіген сайын, біз жақсы ата-ананың не екенін түсіндіру қиынға соғады.

Болашақ ата-аналар арнайы әдебиеттерді оқу немесе тәрбиенің арнайы әдістерін меңгеру арқылы жақсы болуға болады деп ойлайды. Педагогикалық-психологиялық білім керек екені сөзсіз, бірақ білімнің өзі жеткіліксіз. Ешқашан күмәнданбайтын, әрқашан өзінің дұрыс екеніне сенімді, балаға не қажет және оның қолынан келетінін дәл елестететін, әр сәтте нені дұрыс істеу керектігін білемін және абсолютті дәлдікпен болжай алатын ата-аналарды жақсы деп атауға бола ма? ? ?рт?рлі жа?дайларда ?з балаларыны? ?рекеті ?ана емес, сонымен бірге оларды?

Үнемі мазасызданумен келетін, баланың мінез-құлқында жаңалық көрген сайын адасып, жазалауға болатынын білмейтін, қылмысы үшін жазаға жүгінетін ата-аналарды жақсы деп айта аламыз ба? олар қателесті ме? Баланың мінез-құлқындағы кез келген күтпеген нәрсе оларда билікке ие емес сияқты көрінеді, кейде олар өз балаларының оларды жақсы көретініне күмәнданады; Олар көбінесе балаларды белгілі бір жаман әдеттерге күдіктенеді, олардың болашағына алаңдайды, жаман мысалдардан, «көшенің» жағымсыз әсерінен қорқады және балалардың психикалық денсаулығына күмән келтіреді.

Адамның кез келген әрекетін бағалау кезінде олар әдетте қандай да бір идеалдан, нормадан шығады. Оқу іс-әрекетінде, шамасы, мұндай абсолютті норма жоқ. Ерлі-зайыпты болуды үйренгеніміздей, кез келген істің шеберлігі мен кәсіби шеберлігінің қыр-сырын үйренсек, ата-ана болуды да үйренеміз.

Кез келген басқа жұмыстағыдай ата-аналық жұмыста да қателіктер, күмәндар, уақытша сәтсіздіктер, жеңістермен алмастырылатын жеңілістер болуы мүмкін. Отбасындағы тәрбие де сол өмір, ал біздің мінез-құлқымыз, тіпті балаларға деген сезіміміз де күрделі, өзгермелі және қарама-қайшы.

Ата-ана баланың алғашқы әлеуметтік ортасын құрайды. Әрбір адамның өмірінде ата-ананың жеке тұлғасы маңызды рөл атқарады. Өмірдің қиын сәттерінде ата-анамызға, әсіресе анамызға ойша жүгінуіміз бекер емес. Сонымен бірге бала мен ата-ана арасындағы қарым-қатынасты бояйтын сезімдер басқа эмоционалдық байланыстардан ерекшеленетін ерекше сезімдер. Балалар мен ата-аналар арасында туындайтын сезімдердің ерекшелігі, негізінен, ата-ананың қамқорлығы баланың өмірін қамтамасыз ету үшін қажет екендігімен анықталады. Ал, ата-ана махаббатына деген мұқтаждық шын мәнінде кішкентай адамның өмірлік қажеттілігі болып табылады. Әрбір баланың ата-анаға деген махаббаты шексіз, шексіз, шексіз. Оның үстіне, өмірінің алғашқы жылдарында ата-анаға деген сүйіспеншілік өзінің өмірі мен қауіпсіздігін қамтамасыз етсе, есейген сайын ата-ана махаббаты адамның ішкі, эмоционалдық және психологиялық әлемін сақтау және сақтау қызметін көбірек атқарады. Ата-ананың сүйіспеншілігі – адамның әл-ауқатының, физикалық және психикалық денсаулығын сақтаудың қайнар көзі және кепілі.

Сондықтан ата-ананың бірінші және басты міндеті – балада оның сүйіспеншілігі мен қамқорлығына сенімін қалыптастыру. Ешқашан, ешбір жағдайда бала ата-ана махаббатына күмәнданбауы керек. Ата-ананың барлық міндеттерінің ең табиғи және ең қажеттісі - балаға кез келген жаста сүйіспеншілікпен және ілтипатпен қарау.

Көптеген ата-аналар балаларына ешбір жағдайда сүйіспеншілік танытпау керек деп есептейді, егер бала өзін жақсы көретінін жақсы білсе, бұл бүлінуге, өзімшілдікке және өзімшілдікке әкеледі деп есептейді. Бұл тұжырымды үзілді-кесілді жоққа шығару керек. Тұлғаның осы қолайсыз қасиеттерінің барлығы дәл махаббат жетіспегенде, белгілі бір эмоционалдық тапшылық туындағанда, бала ата-ананың айнымас мейірімінің берік іргетасынан айырылған кезде пайда болады. Баланың бойына оны жақсы көретінін, қамқорлығын сезіну ата-ананың балаға арнаған уақытына да, баланың жастайынан үйде немесе балабақшада, балабақшада тәрбиеленуіне де байланысты емес. Бұл материалдық жағдаймен қамтамасыз етумен, білім беруге жұмсалған материалдық шығындардың көлемімен байланысты емес. Сонымен қатар, басқа ата-аналардың әрдайым көзге көрінбейтін қамқорлығы, олардың бастамасы бойынша бала қатысатын көптеген іс-шаралар осы маңызды білім беру мақсатына жетуге ықпал етеді.

Баламен терең, тұрақты психологиялық қарым-қатынас – тәрбиенің әмбебап талабы, оны барлық ата-аналарға бірдей ұсынуға болады, кез келген жаста қарым-қатынас әр баланы тәрбиелеуде қажет; Балаларға ата-ана махаббатын, мейірім мен қамқорлығын сезінуге және жүзеге асыруға мүмкіндік беретін ата-анамен қарым-қатынас сезімі мен тәжірибесі. Қарым-қатынасты сақтаудың негізі – баланың өмірінде болып жатқан барлық нәрсеге шынайы қызығушылық, оның балалық шағы туралы, тіпті ең ұсақ және аңғал мәселелерге деген шынайы қызығушылық, түсінуге деген ұмтылыс, жан дүниесінде болатын барлық өзгерістерді байқауға деген ұмтылыс. және өсіп келе жатқан адамның санасы. Бұл қарым-қатынастың нақты формалары мен көріністері баланың жасына және жеке ерекшеліктеріне байланысты әртүрлі болуы әбден заңды. Бірақ отбасындағы балалар мен ата-аналар арасындағы психологиялық байланыстың жалпы заңдылықтары туралы ойлану пайдалы. Байланыс өздігінен пайда болмайды, ол тіпті нәрестемен бірге жасалуы керек. Балалар мен ата-аналардың өзара түсіністігі, эмоционалдық байланысы туралы айтқанда, біз қандай да бір диалог түрін, бала мен ересек адамның бір-бірімен қарым-қатынасын айтамыз.

2.2. Ата-ананың мотивациясына байланысты қателер.

Әр ата-ана баласының тәрбиесін өзінше көреді, әрқайсысы өз көзқарасын дұрыс немесе жалғыз дұрыс деп санайды және бұған өзіндік уәжі бар. Степанов ата-ана мотивтерінің бірнеше тобын анықтайды:

а) Эмоциялық қарым-қатынас қажеттілігі;
Адам әлеуметтік тіршілік иесі ретінде басқа адамның психикалық келбетіне бағытталған бағдардың ерекше формасына ие. Басқа адамдардың эмоционалды көңіл-күйіндегі «бағдар беру» қажеттілігі эмоционалды байланыс қажеттілігі деп аталады. Адам өзін қызығушылық субъектісі ретінде сезінген кезде байланыс екі жақты болады.
Баланы тәрбиелеудің мақсаты эмоционалды қарым-қатынас қажеттіліктерін қанағаттандыру болуы мүмкін. Бала қажеттіліктің орталығына, оны қанағаттандырудың бірден-бір объектісіне айналады. Мұнда көптеген мысалдар бар: мысалы, бір немесе басқа себептермен басқа адамдармен қарым-қатынас жасау қиынға соғатын ата-аналар. Көбінесе мұндай тәрбиеде үлкен мәселелер туындайды. Ата-аналар баланың эмоциялары мен сүйіспеншілігінің отбасы шеңберінен шығуына жол бермей, өздерінің мұқтаждық объектісін сақтау үшін бейсаналық күреседі.

ә) Өмірдегі мағынаның қажеттілігі;
Баламен қарым-қатынаста үлкен мәселелер туындайды, егер білім өмірдегі мәнді қажет ететін жалғыз әрекетке айналды. Бұл қажеттілікті қанағаттандырмай, адам қалыпты жұмыс істей алмайды және өзінің барлық мүмкіндіктерін барынша жұмылдыра алмайды. Бұл қабілетке қанағаттану адамның өзінің болмысының мәнін дәлелдеумен, нақты, іс жүзінде қолайлы және адамның өзін, оның әрекетінің бағытын мақұлдауға лайық болуымен байланысты.
Балаға қамқорлық өмірдің мәніне деген қажеттілікті қанағаттандыра алады. Анасы, әкесі немесе әжесі олардың өмір сүруінің мәні баланың физикалық жағдайы мен тәрбиесіне қамқорлық жасау деп санауы мүмкін. Олар өмірінің мәні басқа жерде екеніне сеніп, мұны әрқашан түсіне бермеуі мүмкін, бірақ олар қажет болғанда ғана бақытты сезінеді. Егер бала өсіп, оларды тастап кетсе, олар көбінесе «өмірдің мағынасын жоғалтқанын» түсіне бастайды. Соның жарқын мысалы – баласын қамқорлығынан шығарғысы келмейтін ана. Нәтижесінде, ол өзінің қажеттілігінің қажетті сезімін алады және ұлының тәуелсіздігінің әрбір көрінісін таңғажайып табандылықпен жалғастырады. Мұндай жанқиярлықтың балаға зияны анық.

в) Жетістікке деген қажеттілік;
Кейбір ата-аналар үшін бала тәрбиесі жетістік мотивациясы деп аталатын мотивацияға негізделген. Тәрбиенің мақсаты - ата-ана қажетті жағдайдың жоқтығынан немесе олардың өздері жеткілікті қабілетті және табанды болмағандықтан сәтсіздікке ұшыраған нәрсеге қол жеткізу. Ата-ананың мұндай мінез-құлқы ата-ананың өздері үшін бейсаналық түрде өзімшілдік элементтеріне ие болады: «Біз баланы өз бейнемізде қалыптастырғымыз келеді, өйткені ол біздің өміріміздің жалғастырушысы...»
Бала қажетті дербестіктен айырылады, оған тән бейімділік пен қалыптасқан жеке қасиеттерді қабылдау бұрмаланады. Әдетте баланың бағдарламаланған мақсаттармен байланысты мүмкіндіктерінен ерекшеленетін мүмкіндіктері, қызығушылықтары мен қабілеттері ескерілмейді. Бала таңдау алдында тұрады. Ол ата-анасының сүйіспеншілігі мен қанағаттану сезімін қамтамасыз ету үшін ғана өзіне жат ата-аналық мұраттардың шеңберіне сыға алады. Бұл жағдайда ол өзінің жеке басына және қабілетіне сәйкес келмейтін жалған жолды ұстанады, бұл көбінесе толық фиаскомен аяқталады. Бірақ бала өзіне жат талаптарға қарсы шығып, сол арқылы ақталмаған үміттің салдарынан ата-анасының көңілін қалдыруы мүмкін, соның салдарынан бала мен оның ата-анасы арасындағы қарым-қатынаста терең қақтығыстар туындайды.

г) Нақты жүйені жүзеге асыру;
Тәрбие мақсаты баланың өзінен алыстап, оған емес, ата-ана мойындаған білім жүйесін жүзеге асыруға бағытталған отбасылар бар. Бұл әдетте балаларына көп уақыт пен қиындықтарды арнайтын өте сауатты, білімді ата-аналар. Кез келген білім беру жүйесімен танысып, әр түрлі себептермен оған сенген ата-аналар оны қажымас қайратпен және мақсатты түрде жүзеге асыруға кіріседі.
Жаңадан бой көтерген білім беру жүйесінің әрқайсысының өзіндік құнды тұжырымдары, пайдалы да маңызды тұстары көп екені сөзсіз. Ең бастысы, ата-ана бала тәрбиесі емес, тәрбие бала үшін екенін ұмытпаса болғаны. Айтпақшы, тәрбиенің «жүйелік іске асыру» түрін ұстанатын ата-аналарды бір ортақ қасиет біріктіреді - баланың психикалық әлемінің даралығына салыстырмалы түрде назар аудармау;

д) Белгілі бір қасиеттерді қалыптастыру.
Өткен тәжірибенің әсерінен адамның жеке басының даму тарихы оның санасында өте құнды деп аталатын идеялар пайда болуы мүмкін. Олар өмірдегі ең құнды, қажетті, көмекші ретіндегі адамның сол немесе басқа қасиеттері туралы идеялар болуы мүмкін. Мұндай жағдайларда ата-ана өз тәрбиесін балаға міндетті түрде осы «ерекше құнды» қасиетке ие болатындай етіп қалыптастырады. Мысалы, ата-аналар ұлы немесе қызының мейірімді, білімді немесе батыл болуы керек екеніне сенімді.
Жарқын мысал - спортқа деген құштарлық ерлі-зайыптылардың болашақ бала туралы түсінде ұл көретінін байқамай, бірлескен отбасылық сапарларға, яхтаға және шаңғы тебуге жоспар құруына әкелетін жағдай. Бірақ қыз туады, ал тәрбие алдын ала бағдарламаланған, артық бағаланған үлгі бойынша құрылады: ерлердің киім үлгісі, қызға қажет емес спорттық жаттығулар, қуыршақтармен ойнауға деген мазақ көзқарас, т.б. Осының бәрі баланың психикалық дамуындағы келеңсіз салдарға әкеп соғуы мүмкін: балада қарама-қарсы жынысқа тән қасиеттердің қалыптасуы, баланың өзі қандай болса, оған қажет емес деген астарында жатқан сенім және т.б.

Жанжалды жағдайларды қолдаудың 4 жолы бар:

1. Мәселені болдырмау (таза іскерлік қарым-қатынас)

2. Кез келген жағдайда тыныштық (ересек адам үшін баламен қарым-қатынас ең құнды). Теріс әрекеттерге көз жұмып, ересек адам жасөспірімге көмектеспейді, керісінше, баланың жағымсыз мінез-құлық түрлерін ынталандырады.

3. Қандай баға болса да жеңіске жету (ересек адам бала мінез-құлқының қажетсіз формаларын басуға тырысып, жеңіске жетуге ұмтылады. Бір нәрседе жеңілсе, екіншісінде жеңіске жетуге ұмтылады. Бұл жағдай шексіз.)

4. Өнімділік (компромисті нұсқа). Бұл опция екі лагерьде де ішінара жеңіске жетеді. Біз міндетті түрде бұған бірге баруымыз керек, яғни. бірлескен шешімнің нәтижесі болуы керек.

2.3. Отбасы тәрбиесінің стратегиялары.

Отбасы тәрбиесінің негізгі стратегияларын анықтау мақсатында біз ата-аналарға арналған қысқаша тестілеуді өткізуді жөн көрдік. (Қосымшаны қараңыз)

Бұл тест мұғалімге өз сыныбында отбасылық тәрбие берудің ең айқын стратегияларын анықтауға көмектеседі, ал ата-аналар тест нәтижелеріне сүйене отырып, білім берудегі мүмкін болатын қателіктерін көріп, кейін олардан аулақ бола алады.

Сонымен, жалпы білім беретін мектеп оқушыларының ата-аналары арасында өткізілген тестілеу нәтижесі бойынша біз келесі нәтижелерге қол жеткіздік:

17% либералдық стильге.

Нәтижелерді бағалау кестесін пайдалана отырып (Қосымшаны қараңыз) біз ата-ана мінез-құлқының бір түрімен сәйкестікті анықтаймыз. Жауап берудің бір түрі неғұрлым көп болса, отбасында ата-ананың белгілі бір стилі айқынырақ болады. Жауаптардың арасында бірде-бір санат басым болмаса, онда біз нақты қағидалар болмаған кезде, ата-ананың мінез-құлқы бір сәттік көңіл-күйге байланысты болатын қарама-қайшы ата-аналық стилі туралы айту керек.

Сынақтың кілті:

Беделді стиль:Сіз баланың жеке басын дамытудағы маңызды рөліңізді түсінесіз, сонымен қатар оның өзін-өзі дамытуға құқығын мойындайсыз. Сіз қандай талаптарды белгілеу керектігін және нені талқылау керектігін жақсы түсінесіз. Біз өз ұстанымдарымызды ақылға қонымды шектерде қайта қарауға дайынбыз. Ата-аналар балаларының жас ерекшеліктеріне сәйкес жеке жауапкершілік пен дербестікті ынталандырады. Жасөспірімдер отбасы мәселелерін талқылауға қатысады, шешім қабылдауға қатысады, ата-аналарының пікірлері мен кеңестерін тыңдап, талқылайды. Ата-аналар балаларынан мәнді мінез-құлық талап етеді және олардың қажеттіліктеріне сезімтал бола отырып, оларға көмектесуге тырысады. Сонымен қатар, ата-аналар дұрыс, жауапты қоғамдық мінез-құлықты қалыптастыратын беріктік, әділдік туралы қамқорлық және жүйелі тәртіпті көрсетеді.

Авторитарлық стиль:Сіз балаңыздың қалай өсуі керектігін жақсы түсіндіңіз және оған жету үшін бар күш-жігеріңізді саласыз. Мұндай тәрбие стиліндегі ата-аналар баланың дербестігін шектейді және оларды қатаң бақылаумен, қатаң тыйымдармен, сөгістермен және физикалық жазалаумен сүйемелдеп, олардың талаптарын қандай да бір жолмен негіздеуді қажет деп санамайды. Жасөспірімдік кезеңде ата-ана авторитаризмі қақтығыстар мен дұшпандық тудырады. Ең белсенді, күшті жасөспірімдер қарсылық көрсетеді және бүлік шығарады, тым агрессивті болады және көбінесе ата-анасының үйінен мүмкіндігінше тезірек кетеді. Қорқақ, өзіне сенімсіз жасөспірімдер өз бетінше ештеңені шешуге тырыспай-ақ, барлық істе ата-анасына мойынсұнуды үйренеді. Егер аналар егде жастағы жасөспірімдерге көбірек «рұқсат етуші» мінез-құлыққа бейім болса, авторитарлық әкелер ата-ана билігінің таңдалған түрін берік ұстанады. Мұндай тәрбие кезінде балаларда кінә сезіміне немесе жазалаудан қорқуға негізделген сыртқы бақылау механизмі ғана қалыптасады, ал сырттан жазалау қаупі жойыла салысымен жасөспірімнің мінез-құлқы әлеуетті қоғамға жат болуы мүмкін. Авторитарлық қарым-қатынастар балалармен рухани жақындықты жоққа шығарады, сондықтан олар мен олардың ата-аналары арасында сүйіспеншілік сезімі сирек пайда болады, бұл күдікке, үнемі қырағылыққа және басқаларға деген дұшпандыққа әкеледі.

Либералдық стиль:Сіз балаңызды жоғары бағалайсыз және оның әлсіз жақтарын кешіруге болады деп санайсыз. Сіз онымен оңай араласасыз, оған сенесіз, тыйымдар мен шектеулерге бейім емессіз. Дегенмен, ойлануға тұрарлық: бала мұндай еркіндікке қабілетті ме? Мұндай жасөспірімдер есейген сайын өздеріне ерік бермейтіндермен қақтығысады, басқа адамдардың мүдделерімен санаса алмайды, күшті эмоционалдық байланыс орнатады, шектеулер мен жауапкершілікке дайын болмайды. Екінші жағынан, ата-ананың нұсқауының жоқтығын немқұрайлылық пен эмоционалды қабылдамау көрінісі ретінде қабылдай отырып, балалар қорқыныш пен сенімсіздікті сезінеді. Отбасының жасөспірімнің мінез-құлқын бақылауға қабілетсіздігі оның қоғамға тәуелсіз, жауапты мінез-құлық үшін қажетті психологиялық механизмдерді дамытпағандықтан, оның қоғамға жат топтарға тартылуына әкелуі мүмкін.

Бейтарап стиль:Ата-ана мәселесі сіз үшін бірінші кезекте емес, өйткені сізде басқа да көптеген мәселелер бар. Бала негізінен өз проблемаларын өзі шешуі керек. Бірақ ол сізден көбірек қатысуға және қолдауға сенуге құқылы!

Ата-аналардың ешқайсысы өз баласын тәрбиелеуге қызығушылық танытатын немқұрайлы стильді ұнатпағанын атап өткен жөн деп ойлаймын.

Қорытынды

Жұмысымыздың мақсаты отбасы тәрбиесінің шарттарын анықтау және сынау болды. Біздің жұмысымыздың мақсатына қол жеткізілді деп есептейміз, өйткені біз зерттеу жұмысымыздың мақсаттарына терең талдау жүргіздік, олар төмендегідей болды:

· Отбасы тәрбиесіндегі типтік қателерді анықтау;

· Олардың пайда болу себептерін анықтау;

· Отбасы тәрбиесіндегі қателіктерді жою жолдарын табу.

Бірінші тапсырманы қарастыра отырып, біз отбасылық тәрбиедегі типтік қателерді анықтадық. Жасөспірімдік шақ өтпелі кезең ретінде негізінен «ересек рөлдерді» меңгеру үшін көп уақыт қажет болғандықтан ұзартылады деген қорытындыға келдік. Ересектер мәртебесіне жету үшін жасөспірімдер өздерінің өмір жолының осы кезеңінде туындайтын бірқатар даму міндеттерін шешуге тура келеді. Бұл тапсырмаларды орындауда қиындықтар туындауы мүмкін. Баланың жеке тұлға болып қалыптасуында отбасы тәрбиесінің алатын орны зор. Басқаша айтқанда, бұл болашақтың негізі. Егер бұл іргетас дұрыс салынбаса, ауыр, көбінесе түзетілмейтін салдар болуы мүмкін. Қателерге жол бермеу үшін сіз дұрыс емес тәрбиенің не екенін білуіңіз керек, біз бұл:
Бақылаудың болмауы немесе немқұрайлылық - мұндай тәрбиемен ата-аналар балаға жеткілікті көңіл бөлмейді, өйткені олар өздерінің проблемалары мен істерімен айналысады. Нәтижесінде бала жалғыз қалады, өз еркімен қалады. Ол көңіл көтерудің жолдарын іздей бастайды. Мұндай балалар көбінесе жаман серіктестікке түседі.

Шамадан тыс қорғау – керісінше, ата-аналар баласына тым көп қамқорлық жасайды және бақылайды. Сонымен бірге олар үнемі қатаң нұсқаулар мен көптеген тыйымдар береді. Бұл баланың шешімсіз және қорқынышты болуына әкеледі. Ол бастамасын жоғалтады. Ол өзін және өз мүдделерін қалай қорғауды білмейді және білмейді. Уақыт өте келе, реніш пайда болады, басқаларға бәріне рұқсат етілген, бірақ оның ештеңесі жоқ. Жасөспірімдік шақта бұл ата-анаға қарсы агрессияда көрінуі мүмкін. Балалар принципсіз тыйымдарды бұза бастайды және жиі үйден кетеді.

«Золушка» - дұрыс емес тәрбиенің бұл түрі балаға немқұрайлылық пен салқындық, эмоционалды немқұрайлылық атмосферасымен сипатталады. Бала мұны ата-ана махаббатының жоқтығы деп түсінеді. Сонымен қатар, сіз оны сырттан көрмеуіңіз мүмкін. Бала әрқашан өзін-өзі көрсетуді сезінеді. Бұл отбасында біреуді көбірек жақсы көретін болса, оған қатты әсер етеді.

Қатал тәрбие бала кез келген құқық бұзушылық үшін жазаланатындығымен сипатталады. Осыған байланысты ол үнемі қорқуда өседі, нәтижесінде ол сол негізсіз қаттылық пен ашуланшақтыққа әкеледі.
Моральдық жауапкершіліктің артуы – балаға жастайынан ата-анасының үмітін ақтау керек деген көзқарас қалыптаса бастайды. Сонымен бірге оған үлкен жауапкершілік жүктелуі мүмкін. Мұндай балалар өздерінің және жақын адамдарының амандығы үшін негізсіз қорқынышпен өседі.
Физикалық жаза – отбасы тәрбиесінің ең қолайсыз әдісі. Жазаның бұл түрі психикалық және дене жарақатын тудырады, бұл ақыр соңында мінез-құлықты өзгертеді. Бұл адамдарға қиын бейімделуде, оқуға деген қызығушылықты жоғалтуда және қатыгездіктің пайда болуымен көрінуі мүмкін.

Содан кейін біз олардың пайда болу себептерін қарастырдық және отбасылық тәрбиедегі қателіктердің себептері әдетте:

· Тұқым қуалайтын және биологиялық факторлар: алкоголизм, ата-аналардың біреуінің жүйке немесе психикалық ауруларына бейімділік, патологиялық жүктілік, босану теріс әсер етеді.

· Жасөспірімнің жақын әлеуметтік ортасы: отбасы, ата-анасының, ағаларының, әпкелерінің әлеуметтік-экономикалық жағдайы, жасөспірімдерді тәрбиелеу ерекшеліктері, мектеп, жасөспірімнің сыныптағы орны, құндылық бағдарлары, достары, достар тобындағы жасөспірімнің мәртебесі.

· Жасөспірімнің жеке ерекшеліктері: мінезі мен темпераменті, құндылық-мотивациялық блок, жетістік мотивациясы, ұмтылыс деңгейі, өзін-өзі бағалау және өзін-өзі бағалау саласындағы мүмкін болатын қақтығыстар.

Бұл мәселені шешу үшін баламен терең, тұрақты психологиялық байланыс қажет - бұл барлық ата-аналарға бірдей ұсынылатын тәрбиенің әмбебап талабы, кез келген жаста кез келген баланы тәрбиелеуде қажет; Балаларға ата-ана махаббатын, мейірім мен қамқорлығын сезінуге және жүзеге асыруға мүмкіндік беретін ата-анамен қарым-қатынас сезімі мен тәжірибесі. Қарым-қатынасты сақтаудың негізі – баланың өмірінде болып жатқан барлық нәрсеге шынайы қызығушылық, оның балалық шағы туралы, тіпті ең ұсақ және аңғал мәселелерге деген шынайы қызығушылық, түсінуге деген ұмтылыс, жан дүниесінде болатын барлық өзгерістерді байқауға деген ұмтылыс. және өсіп келе жатқан адамның санасы. Бұл қарым-қатынастың нақты формалары мен көріністері баланың жасына және жеке ерекшеліктеріне байланысты әртүрлі болуы әбден заңды. Бірақ отбасындағы балалар мен ата-аналар арасындағы психологиялық байланыстың жалпы заңдылықтары туралы ойлану пайдалы. Байланыс өздігінен пайда болмайды, ол тіпті нәрестемен бірге жасалуы керек. Балалар мен ата-аналардың өзара түсіністігі, эмоционалдық байланысы туралы айтқанда, біз қандай да бір диалог түрін, бала мен ересек адамның бір-бірімен қарым-қатынасын айтамыз.

Осы талдауды жүргізе отырып, жұмыс барысында алға қойған мақсаттар мен міндеттер орындалды деп есептейміз.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1. Акутина С.П. – «Білім = отбасы және мектеп», 2007 ж

2. Дементьева И. – «Тәрбие және отбасы», 2008 ж

3. Ефимов А.- «Отбасы тәрбиесінің кейбір ерекшеліктері», Мегариф, 2007 ж.

4. Зубова Г. – «Жас балалардың отбасы тәрбиесі», 2004 ж.

5. Иванцова А.- «Отбасыдағы тәрбиенің ерекшеліктерін зерттеу» // Мектеп оқушыларының тәрбиесі, 2000 ж.

6. Ильин С.- «Отбасы сабағы» («Оқушылардың тәрбиесі» журналы, №7 - 2002 ж.)

7. Исаакович Е.И. – «Қазіргі қоғамдағы отбасы институтының өзгеру тенденцияларында» («Бастауыш мектеп» журналы, №1 - 2007 ж.)

8. Каптеров П.Ф. – «Бастауыш білім беру»//Отбасы тәрбиесі; Оқырман / Құраст. П.А. Лебедев, М., 2001 ж

9. Ковалев С.В. - «Қазіргі отбасы психологиясы», М., 1998 ж

10. Кулик Л.А., Н.И. Берестов. - «Отбасы тәрбиесі», М., 1990 ж

11. Лодкина Т.В. Әлеуметтік педагогика. – М., 2003 ж.

12. Лесгафт П.Ф. – «Баланың отбасы тәрбиесі және оның маңызы», М., Педагогика, 1991 ж.

13. Мардахаев Л.В. Әлеуметтік педагогика. – М., 2005 ж.

14. Никитин В.А. Әлеуметтік педагогика. – М., 2002 ж.

15. Позина М.Б. – «Психология және педагогика: оқулық» Ғылыми. ред. I.F. Неволин. – М.Наталья Нестерова атындағы университет, 2001 ж

16. Степанов С.- «Отбасы тәрбиесінің стратегиялары» («Мектеп психологы» журналы, №5 - 2000 ж.)

17. Сухар Е.- «Отбасы тәрбиесіндегі қателіктер» // Мектеп оқушыларының тәрбиесі, 2005 ж.

18. Радугина А.А. - «Психология және педагогика», М., 1997 ж

19. Уайтли Р.- «Отбасылық тәрбие феномені» («Мектеп технологиялары» журналы, №3 - 2002 ж.)

20. Хоменко И.Д., «Отбасындағы тәрбие және баланың өзіндік имиджін қалыптастыру» («Халыққа білім беру» журналы, №2 - 2010 ж.)

21. Шнайдер Л.Б. Отбасы психологиясының негіздері: Оқу құралы. Пайда. – Воронеж: ред. НПО «МОДЕК», 2003 ж.

22. http://ru.wikipedia.org/wiki/Family

Қолдану

Нұсқаулар: Төрт жауап нұсқасының ішінен өзіңізге қолайлысын таңдаңыз.

1. Сіздің ойыңызша, адамның мінезін не анықтайды – тұқым қуалаушылық па, тәрбие ме?

A. Негізінен білім арқылы.

B. Туа біткен бейімділік пен қоршаған орта жағдайларының жиынтығы.

B. Негізінен туа біткен бейімділіктер арқылы.

G. Бірі де, екіншісі де емес, өмір тәжірибесі.

2. Балалардың ата-анасын тәрбиелеу идеясына қалай қарайсыз?

A. Бұл сөз ойыны, шындыққа қатысы шамалы софистика.

B. Мен мұнымен толықтай келісемін.

V. Ата-ананың өз балаларының тәрбиешісі ретіндегі дәстүрлі рөлін ұмытпау керек болса, мен мұнымен келісуге дайынмын.

G. Жауап беруге қиналамын, мен бұл туралы ойлаған жоқпын.

3. Білім туралы пайымдаулардың қайсысын ең сәтті деп санайсыз?

A. Егер балаңызға айтар сөзіңіз болмаса, оған жуынып кетіңіз (Эдгар Хоу)

B. Білім берудің мақсаты - балаларды бізсіз істеуге үйрету (Эрнст Легуве)

B. Балаларға ілім емес, мысал керек (Джозеф Жубер)

D. Ұлыңызға мойынсұнушылықты үйретіңіз, сонда сіз басқаның бәрін үйрете аласыз (Томас Фуллер)

4. Сіздің ойыңызша, ата-аналар балаларына гендерлік мәселелер туралы білім беруі керек пе?

А. Мұны маған ешкім үйреткен жоқ, оларды өмірдің өзі үйретеді.

B. Менің ойымша, ата-аналар балаларының осы мәселелерге деген қызығушылығын қолжетімді түрде қанағаттандыруы керек.

С. Балалар кәмелетке толған кезде бұл туралы әңгіме бастау керек болады. Ал мектеп жасында, ең бастысы, оларды азғындық көріністерінен қорғауға қамқорлық жасау.

G. Әрине, мұны алдымен ата-ана жасау керек.

5. Ата-ана баласына қалталы ақша беруі керек пе?

A. Егер ол сұраса, бере аласыз.

B. Белгілі бір соманы белгілі бір мақсаттарға және бақылау шығындарына үнемі бөліп отырған дұрыс.

B. Бала өз шығындарын жоспарлауды үйрену үшін белгілі бір уақыт кезеңіне (аптаға, айға) белгілі бір соманы берген жөн.

D. Мүмкіндігінше, кейде оған біраз соманы беруге болады.

6. Балаңыздың сыныптасы ренжіткенін білсеңіз не істейсіз?

A. Мен ренжідім, мен баланы жұбатуға тырысамын.

B. Мен қылмыскердің ата-анасымен қарым-қатынасын анықтауға барамын.

B. Балалардың өздері олардың қарым-қатынасын жақсырақ түсінеді, әсіресе олардың шағымдары қысқа уақытқа созылатындықтан.

D. Мен балаға мұндай жағдайларда өзін қалай ұстау керектігі туралы кеңес беремін.

7. Баланың дөрекі сөйлеуіне қалай қарайсыз?

A. Мен оған біздің отбасымызда, ал шын мәнінде әдепті адамдар арасында бұл қабылданбайтынын түсінуге тырысамын.

B. Арам сөздерді ауыздықтау керек! Бұл жерде жазалау керек және баланы бұдан былай әдепсіз құрдастарымен қарым-қатынас жасаудан қорғау керек.

B. Ойлан! Бұл сөздерді бәріміз білеміз. Егер ол ақылға қонымды шектен шықпаса, бұған мән берудің қажеті жоқ.

D. Бала өз сезімін, тіпті бізге ұнамайтын жолмен де білдіруге құқылы.

8. Жасөспірім қызы демалыс күндерін ата-анасы жоқ кезде бір топ құрдастар жинайтын досының саяжайында өткізгісі келеді. Сіз оны жібересіз бе?

A. Ешқандай жағдайда. Мұндай жиындардың еш пайдасы жоқ. Егер балалар демалып, көңіл көтергісі келсе, үлкендердің бақылауымен жасасын.

B. Мүмкін, оның жолдастарын әдепті және сенімді жігіттер деп білсем.

B. Ол өз бетінше шешім қабылдауға жеткілікті парасатты адам. Әрине, ол жоқ кезде мен аздап уайымдайтын боламын.

G. Тыйым салуға ешқандай себеп көріп тұрған жоқпын.

9. Балаңыздың сізге өтірік айтқанын білсеңіз, қалай әрекет етесіз?

A. Мен оны жарыққа шығарып, ұятқа қалдыруға тырысамын.

B. Себеп тым ауыр болмаса, мен ешқандай мән бермеймін.

B. Мен ренжіп қаламын

G. Мен оны өтірік айтуға не итермелегенін анықтауға тырысамын.

10. Сіз өз балаңызға лайықты үлгі көрсетіп жатырмын деп ойлайсыз ба?

A. Мүлдем.

B. Мен тырысамын.

Q. Мен солай деп үміттенемін.

Г. Мен білмеймін.


Лодкина Т.В. Әлеуметтік педагогика.// – М., 2003. - Б.59

Schneider L.B. Отбасы психологиясының негіздері: Оқу құралы. Пайда. //– Воронеж: ред. «МОДЕК» НПО, 2003. – 928 б.

Лесгафт П.Ф. «Баланың отбасы тәрбиесі және оның маңызы» // - М., 1991, 10 б

Позина М.Б. «Психология және педагогика: Оқу құралы» // Ғылыми. ред. I.F. Неволин. – М.Наталья Нестерова атындағы университет, 2001 – б. 45

Никитин В.А. Әлеуметтік педагогика. //– М., 2002. 63-б

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Family

Никитин В.А. Әлеуметтік педагогика. //– М., 2002. - 152 б

Мардахаев Л.В. Әлеуметтік педагогика. //– М., 2005.- 119 Б

Степанов С. – «Отбасы тәрбиесінің стратегиялары» // «Мектеп психологы» журналы, №5 – 2000 – б. 6

Тұратын елі: Куала-Лумпур, Малайзия

Екі жыл бұрын мен тұрмысқа шықтым. Ол кезде Қазақстанда қалу ойымызда да жоқ еді, өйткені күйеуім орысша тым аз сөйлейтін. Оның Малайзияда, Куала-Лумпурда өз кәсібі бар, сондықтан біз осында көштік. Болашақта, әрине, Қазақстанға қайта оралғым келеді, өйткені мен отбасымды, ауа-райын, әсіресе тамақты сағындым. Ал менің күйеуім де Қазақстанды жақсы көреді.

Малайзиядағы өмір Қазақстаннан бөлек. Мен қазір жұмыс істемеймін. А Мен жұмыс істеген кезімде күйеуіммен барлық үй шаруасын бөлісетінбіз.Яғни, мен үй жинаймын, ал ол кешкі ас әзірлейді. Мен ыдыстарды жуамын, ол қоқысты лақтырады. Яғни, біз жұмыстан келген сияқты емес едік, ол төсекке кетті, мен бәрін өзім жасадым. Барлығы бірге, топтық жұмыс.

Егер салт-дәстүрлер туралы айтатын болсақ, малайлықтардың үлкендерді қалай қарсы алғанын көргенде, менде мәдени шок болғаны есімде. Кездескен кезде кіші малайлықтар үлкенінің қолын сүйіп, маңдайына апарады.Мен ойладым: «Бұл не?» Қазір маған бұл дәстүр ұнайды. Бұл аға ұрпаққа деген құрметті көрсетеді деп ойлаймын.

Кездескен кезде кіші малайлықтар үлкенінің қолын сүйіп, маңдайына апарады

Тойлар қазақстандықтардан мүлде бөлек. Егер Қазақстанда қонақтар үшін дайындық, шаш үлгісі, макияж маңызды болса, мұнда бәрі қарапайым: банкет бар, ол екі сағатқа созылады. Үйлену тойының екі түрі бар - дәстүрлі және заманауи. Дәстүрлі той таңғы сағат 10-11 шамасында болады. 500, 1000, 2000 адам келеді, той-томалақ жоқ, фуршет. Қазіргі тойларға да бір-екі рет бардық. Өткізілетін орынға қарамастан, тағам өте қарапайым: сүйек сорпасы, күріш және тауық еті. Екі сағат - және үйлену аяқталады. Ешкім билеп жатқан жоқ. Тойымызда ақ би болған жоқ, бұл Қазақстанда әдетке айналғанымен, жергілікті тұрғындар үшін би билеу үлкенді сыйламаудың белгісі.

Малайзия мұсылман елі болғандықтан әйелдерге көбірек құрметпен қарайды.Бізге үйлену тойына туыстары келіп, күйеуімнің ата-анасы барлығын үйлеріне шақыратын жағдай болды. Барлық әйелдер отырды, ал ерлер тамақ тасып, ыдыстарды жинады. Және бұл маған қатты ұнайды.

Отбасы мүшелерінің қарым-қатынасы әртүрлі. Біз одан да біртұтаспыз. Малай отбасыларында әркім өзінше. Ешкім бауырластық қарым-қатынасқа араласпайды. Ата-анасы негізінен бөлек тұрады.

Малай отбасыларында әркім өзінше

Біздің қарым-қатынасымыздағы басты қиындық туыстарымыз жеңе алмайтын тілдік кедергі болды.Мұны күйеуімнің отбасы Қазақстанға үйленуге келгенде түсіндік. Ал егер анам аздап ағылшынша сөйлейтін болса, әкем бір-екі сөзді ғана біледі. Менің әпкелерім мен ағамның тілді білгені жақсы - бұл көмектесті.


Біз тез тіл табысып кеттік, өйткені біз кездескен кезде мен Малайзияда бірнеше жыл тұрдым және не болып жатқанын білдім. Түсініспеушіліктің жалғыз сәті досымның әкесімен кездесуді өтінді, бірақ мен оны бұрын кездестірмедім. Ол Куала-Лумпурға келді, мен оған қаланы көрсетуім керек болды. Мен бұл туралы күйеуіме айттым, ол таң қалды да: «Сіз бұл адамды танисыз ба?» деп сұрады. Мен жоқ деп жауап бердім, оған ол сұрақ қойды: «Сіз бейтаныс адаммен қалай сөйлесе аласыз?» Бізде солай екенін, ол адамды танымасаңыз да кездесіп, шығарып салып, тамақтандыратыныңызды түсіндіруім керек еді. Мұны ол Қазақстанға алғаш келгенде өз басынан өткерді. Жұмыста бос емес едім, оған қаланы көрсетуге уақытым болмады. Онымен бірге кішкентай әпкем мен ағам қыдырып жүрді.

Жалпы, малайлықтар мен қазақтар ұқсас. Мәдениетте де, менталитетте де, тіпті сыртқы жағынан да. Күйеуім Қазақстанға келгенде онымен көбіне орысша сөйлеседі, себебі не қазақ, не ұйғыр деп ойлайды. Адамдар менімен малай тілінде жиі сөйлеседі, өйткені олар мені малай деп ойлайды.

Константин Рябов, 30 жаста, туған қаласы – Қарағанды

Тұрғылықты жері: Форт Майерс, Флорида, АҚШ

Мен Қазақстаннан АҚШ-қа 2015 жылы кеттім.Мен әйеліммен 2008 жылы Америка университетінде оқып жүргенімде танысып, 2 жылдан кейін үйлендік. Той АҚШ-та өтті, содан кейін бірден Қазақстанға, Қарағандыға бардық. 2010 жылдан бері сонда тұрып, жұмыс істедік. Бір күні әйелім: «Қазір менің үйіме барайық?» деді, содан кейін 2015 жылдың желтоқсан айында көшіп кеттік.


Қай елге қарамай, қаланың өмірі ұқсас – жұмыс, үй. Жалғыз айырмашылық күнделікті өмірде. Америкада олар аз пісіреді.Тамақ өнеркәсібі бізге қарағанда дамыған, сондықтан мейрамханаға немесе кафеге бару үлкен оқиға емес.

Менталитет онша ерекшеленбейді, өмірі Қазақстанға ұқсайды. Әйелінің отбасы үлкен: ата-анасының аға-әпкелері көп.Олар күнделікті өмірде жиі кездесе бермейді, өйткені олар әртүрлі қалалар мен штаттарда тұрады, бірақ олар үйлену тойлары сияқты үлкен іс-шараларға міндетті түрде жиналады. Мұндай отбасылық жиналыстардың идеясы бірдей. Бірақ Қазақстанда бұл тойды тосттармен өткізетін болсақ, мұнда бұл үлкен тойға ұқсайды.

Отбасы мүшелерінің көбіне бір-бірінен алыс тұруына байланысты ата-әжелер немерелерінің өміріне біздегідей белсенді араласа бермейді.

Көбінесе отбасы мүшелері бір-бірінен алшақ тұратындықтан, ата-әжелер біздегідей немерелерінің өміріне белсене араласа бермейді. Олар ата-ананың пікіріне көбірек мән беріп, аз кеңес береді.

Мен жаңа ғана әйелімнің ата-анасымен таныстым. 2008 жылдың тамыз айында мен оқуымды бастамас бұрын АҚШ-қа ұшып, болашақ әйеліммен бірге үйге келдім.Үйлену тойына дейін түрлі отбасылық іс-шараларда жақын туыстарымды кездестірдім, бірақ салтанатта бір-ақ рет кездескендер де болды.

Біздің қарым-қатынасымызға мәдени айырмашылықтар ерекше әсер еткен жоқ. Барлық даулы мәселелер, керісінше, адамдар арасындағы айырмашылықтарға байланысты. Мүмкін маған дейінгі ұрпақтың менталитетінде үлкен айырмашылық болған болар еді, бірақ американдық мәдениет 90-жылдардан бері айтарлықтай танымал болғандықтан, олардың өмір салты мен көзқарастары таныс және түсінікті.


Қызымыз 2014 жылы дүниеге келген, кішкентай кезінде көшпес бұрын орысша мультфильм көріп, бірдеңені түсініп, сөйлеуге тырысатын. Біз штаттарда өмір сүре бастағанда-ақ ол тез арада ойын өзгертіп, орыс тілін ұмытып кетті.Қазір ол төрт жаста, ол ағылшын тілінде белсенді сөйлейді, бірақ орыс тілінде бір-екі сөз тіркесін ғана біледі. Ата-анаммен телефон арқылы сөйлескенде, өкінішке орай, ол тек «Сәлеметсіз бе» және «Сау болыңыз» деген сөздерді қолданады.

Ләйла Ақбаева, 42 жаста, туған қаласы – Қарағанды

Тұратын елі: Сан-Паулу, Бразилия

Қазақстаннан Англияға оқуға кеттім. Онда ол болашақ күйеуін кездестірді. ТУРАЛЫ n итальяндық және сол уақытқа дейін шетелде 15 жыл өмір сүрген болатын, сондықтан біз тез түсіністікке келдік.



Италияның өз дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары бар, олар Қазақстанда қабылданғаннан айтарлықтай ерекшеленеді.Мысалы, ата-аналармен кездесу бейресми жағдайда өтті. Болашақ күйеуім екеуміз Мальтаға ұшатынбыз, Римде екі сағаттық аялдама болды. Оның ата-анасы бізбен бірге түскі ас ішуге келді, біз осылай кездестік: ешқандай қажетсіз формальдылықсыз, өте қарапайым. Қалған туыстарымызды жазда көп балалы отбасы саяжайда демалуға жиналған кезде кездестірдік. Италияда отбасылық іс-шаралар мерекелік форматта өткізілмейді, өйткені әркім кешкі асты бөлек ішіп, кейін кездесе алады. Тамақтан гөрі қарым-қатынас маңызды.

Айта кетейін, итальяндық отбасыларда маңызды дәстүр бар: жексенбіде анаңызбен түскі ас ішу. Көшеде, дүкендерде адамдарды кездестірмейсіз, өйткені олардың 90% отбасымен түскі ас ішіп отыр. Үлкенді сыйлау – қазақстандық қоғам еске түсіретін және біздің балаларымыздың бойына сіңіретін нәрсе.

Айта кетейін, итальяндық отбасыларда маңызды дәстүр бар: жексенбіде анаңызбен түскі ас ішу

Бала тәрбиесінде әлі де өзіміз алған тәрбиеге сүйеніп, жақсысын таңдаймыз. Біздің отбасымызда біз ағылшын стандарттарын ұстанамыз, күнді нақты жоспарлаймыз және істерге байыппен қараймыз. Бразилияда тұратынымызға қарамастан, балалар ағылшын мектебінде және түрлі үйірмелерде оқиды. Бізге барлығын басқару қажет болғанда, біз күнделікті тәртіпке жүгінеміз.

Кез келген сұрақта біз неге басқаша емес, бұл жақсырақ екенін түсіндіруге тырысамыз.Мысалы, Англияда балалар кешкі 6-7-де ұйықтайды, ал Бразилияда балалар 9-11-де де көшеде жүре алады. Балалар кеш серуендеуге келсе, мен оларға кеш баруға болатынын, бірақ келесі күні ерте тұруға тура келетінін, сергек және жақсы демалып тұруы екіталай екенін түсіндіре отырып, мен оларға таңдау жасаймын. . Себебін түсіндіру маңызды. Қазақстанда неге екені белгісіз, қарапайым «себебі» деп жауап беріп, мұны ұмытып кетеді.

Отбасында біз ағылшын стандарттарын ұстанамыз, күнді нақты жоспарлаймыз, өз істерімізге жауапкершілік аламыз

Қазақстанда адамның жеке өміріне аса мән берілмейді.Туысқандар кез келген уақытта келуі мүмкін, сіз өзіңіздің жағдайыңызға назар аудармауыңыз керек. Біз балаларға жеке жоспарларына назар аудару керектігін айтамыз, егер сіз қонаққа барғыңыз келсе, онда бұл кім болса да ескерту керек. Әр демалыс сайын кімнің не істегісі келетінін талқылап, уақытымызды қалай өткізетінімізді бірге шешеміз.

1. Баланы кім қорғайды?

Біріккен Ұлттар Ұйымы балаларды аштықтан, індеттік аурулардан және қанаудан қорғауға бағытталған құжат – «Бала құқықтарының декларациясын» қабылдағанына көп жылдар өтті.

Бала құқығын қорғауға бағытталған пәрменді шаралар қаншалықты маңызды, қаншалықты маңызды, адамзат баласына балалық шақ әлемі әдемі болуы мүмкін және әдемі болуы керек екенін еске салатын сөздер қаншалықты салмақты, бұл әлемнің табиғатын білу әрбір адам үшін қаншалықты қажет және бар ойлары мен күш-жігерлерін балаларды ізгілік, ақылдылық, сұлулық тәрбиелеуге арнаңыздар! Бұл арада, бір кездері тамаша поляк мұғалімі Януш Корчак айтқандай, баланың бір ғана нақты құқығы бар - өлу құқығы. Миллиондаған балалар баяу өлім жазасына кесілді. Чернобыль және басқа да апаттар, жазылмайтын дерттер, ластанған қоршаған ортаны айыптады!

Миллиондаған бүлдіршіндерді ұлттық қақтығыстар, адамзаттың барған сайын тартылып отырған әділетсіз күрестен жапа шегуі – оларды қалай құтқаруға болады?

Осы қиын-қыстау кезеңде тәрбиешінің рөлі ерекше болып отыр, өйткені балалардың жан дүниесіне енетін, олардың жүрегін жылытатын, оларды әлеуметтік және басқа да қиыншылықтардан қорғайтын адам ғана балаларға көмектесе алады. Қазіргі педагогтың тұлғасы қандай болуы керек?

Тағы да атап өтейін: мен отбасы тәрбиесі туралы философиялық әңгімемді ұстаз тұлғасынан бастадым, өйткені біздің елімізде жеке тұлға – баланың да, ата-ананың да рөлі төмендетілді. Әке мен ананың болмысын, рухани дүниесін, мәдениетін, жалпы адамзаттық құндылықтарға көзқарасын ашатын бірде-бір кітапты таба алмайсыз.

Мүмкін ерекшелік - Антон Макаренконың «Ата-аналарға арналған кітабы». Бірақ оның толығымен отбасылық тәрбие мәселелеріне арналған төртінші томының академиялық басылымын ашсаңыз, «Ата-аналарға арналған кітаптың» негізгі тақырыбы «Кеңес отбасы ұжым ретінде. » Бұл жұмыс баланың жеке басына немесе ата-ананың тұлғасына емес, ұжымға арналғанын ескеріңіз. Мен Макаренконың жеке адам емес, бала тұлғасының басты тәрбиешісі ұжым болып табылатынын дәлелдеген көзқарасына қарсымын. Бірден ескертпе қоюға рұқсат етіңіз: ұжымшылдық доктринасын үзілді-кесілді жоққа шығара отырып, мен Макаренконы Этьен Кабет пен Роберт Оуэн сияқты тағы бір педагогикалық утопияны – «демократиялық авторитаризм» утопиясын жасаған ұлы ұстаз деп санаймын.

Жеке тәрбие, мұғалімдер мен ата-аналардың қызметі мен ұстанымдары туралы көптеген сұрақтарға жауап беру үшін мен үш маңызды мұғалім - Бенджамин Спок, Константин Ушинский және Антон Макаренко туралы сөйлесемін.

2. Тәрбиенің өзегі – балаға, балаға деген сүйіспеншілік


Тәрбиешілердің мінездері әртүрлі болуы мүмкін, бірақ өзегі бір – балаларға деген сүйіспеншілік, адамдық қадір-қасиетке деген сенім мен құрмет, еркіндікке деген сүйіспеншілік және тұлғааралық қарым-қатынастың демократиясын құрметтеу.

Әрбір ата-ананың педагогикалық тәжірибесі қандай да бір жағынан үлкен және маңыздылығы жағынан негізгі мұғалімдердің жазбаларында жазылған жалпылаулардан кем түспейтінін бірден атап өткім келеді. Спок: «Ата-аналар, өздеріңе сенімді болыңдар, ата-әжелеріңнің, өзіңнің және айналаңдағылардың тәрбиелік даналығын пайдаланыңыздар», - деп талап еткенде, ол ата-аналардың балаларын жақсы тәрбиелеу үшін жеткілікті білімге ие екенін баса айтты. Ал балаларды тәрбиелеудегі қателіктер ата-аналардың шешімсіздігі мен абдырап қалуынан, сондай-ақ олар стресстік жағдайларға тап болғандықтан, әлеуметтік тәртіпсіздік, конформизм және атышулы авторитаризмнің қиыншылықтарына ұшырағандықтан туындайды. Тәрбиенің ізгіліктілігін насихаттай отырып, мен азаматтық мәселесін назардан тыс қалдыра алмаймын, ол қазіргі уақытта ата-аналардың саясат пен соғыс, ұлттық алауыздық пен отбасының, әлеуметтік қауымдастықтың, аймақтардың әлеуметтік белсенділігі сияқты күрделі құбылыстарға қызығушылығынан айқын көрінеді. нарық және экологиялық мәселелер.

Кузбасстың ереуілші кеншілері енді құл емеспін десе, сол арқылы отбасыларына азаматтық тәрбиені енгізіп, балаларына батылдық пен демократияның тамаша үлгісін көрсетуде.

Орал металлургтері экологиялық проблемаларды тез арада шешуді талап еткенде, олар азаматтық көзқараспен әрекет етеді, өйткені олар тек өзін, ұрпағын ғана емес, болашақ отбасын, келешек ұрпақты да ойлайды.

Мектептердегі балалар мен мұғалімдер авторитаризмге, төмен жалақыға және нашар жұмыс жағдайына қарсы көтерілгенде, отбасыларда азаматтық тәрбие процесі жүріп жатыр, оны қоғам қолдауы керек. Олар менен сұрауы мүмкін; Бірақ көтерілістерге, ереуілдерге және митингілерге мұндай көзқарас еркіндік пен махаббат философиясымен, кішіпейілділік пен өзін-өзі қорлаудағы христиандық тәрбиемен қалай сәйкес келеді?

Мен жауап беремін: Бостандық пен Махаббат – бұл әділеттілікті жақтайтын, кемтарларға мейірімділік танытатын, адамның іс-әрекетінің сұлулығы үшін, адамдарға риясыз қызмет ететін Құдай. Адам Ұлы бізге адамдарға деген риясыз сүйіспеншіліктің үлгісін көрсетті. Отбасының әкелері мен балаларының аналары құл болуды тоқтатқанда, олар Құдайға жақындайды, өйткені оларды менмендік емес, айқышқа баруға дайын болу, жақсылық үшін құрбан етуге дайын болу керек. олардың балалары мен болашақ ұрпақтары.

Педагогикалық ойлар тарихынан, менің ойымша, Бостандық пен Махаббаттың ұлы педагогикасы үшін айқышқа батыл барған үш ұстазды таңдадым. Ушинский мен Спок жүрді, Бостандық пен Махаббатты, Макаренконы, бір ғажабы, жалпы адамзаттық құндылықтарды жоққа шығарды. Ал бұл қабылдау мен теріске шығару бірлігінде Жақсылық пен Жамандық, Махаббат пен ұнатпау, Бостандық пен Құлдық арасындағы мәңгілік күрес бар. Бұл бірлік қашанда біздің жанымызда, әрбір ата-ананың жан дүниесінде, ол қаншалықты кемел болса да. Міне, сондықтан да осындай біртуар педагогикалық тұлғаларды сыни тұрғыдан бағалауға батылдық таныттым.

3. Мұғалім тұлғасының биіктігі туралы

Мұғалім тұлғасының биігі азаматтық өлшемімен, өз дәуірінің диалогын тыңдау қабілетімен, М.М.Бахтин атап өткендей, дәлірек айтсақ, оның дәуірін үлкен диалог ретінде тыңдаумен анықталады. Оған өткеннің дауыстарының резонанстарын ғана емес, болашақтың да үнін есту үшін. Ойды үлкен қайшылық ретінде ашып, шешілмеген өмірлік қақтығыстардан зардап шегеді. Әділ әлемдік тәртіптің ұлы идеяларына жанқиярлықпен қызмет етеді және оларға шексіз сенеді.

Осы шарамен сіз еріксіз американдық дәрігер және педагог Бенджамин Спокты өлшейсіз, оның кітаптары біздің елімізде ХХ ғасырдың соңғы ширегінде миллиондаған тиражбен басылып шықты. Ұлым екеуміз Б.Споктың басылымдарын дайындауға тікелей қатысқандықтан, мені американдық мұғалімнің үлкен танымалдылығының себептерін білу қызықтырды. Менің тұжырымдарым күтпеген болуы мүмкін, бірақ Спок біздің ата-аналарымызды өзінің еркіндікті сүйетін жан дүниесінің кеңдігімен, адамдарға және балаларға деген шынайы сүйіспеншілігімен және ешбір педанттық, жалқаулық пен тәкаппар адамгершіліктен ада қайталанбас тұлғасымен бағындырды деп айтуға батылым бар.

Бенджамин Споктағы ең маңызды екі доминант сияқты. Біреуі саясат пен философиямен байланысты – мұнда ол соғыстың қаһарлы қарсыласы және жоғары әлеуметтік әділеттіліктің қорғаушысы. Екіншісі медицина өнері мен білім беру өнерін біріктіретін кәсіби қызметке байланысты.

Осы екі доминанттың негізі, мен бүгінде бұған толық сенімдімін, Махаббат пен Бостандық сияқты жалпы адамзаттық құндылықтар. Мойындаймын: менің тұрақты энергиямның қайнар көзі – балалар, оның үстіне АҚШ пен Англияда, Германия мен Швейцарияда, Швеция мен Норвегияда, Польша мен Венгрияда, Дания мен Италияда және көптеген басқа елдерде өткен халықаралық балалар-педагогикалық қозғалыстар, Артек қаласындағы халықаралық балалар фестиваліне үнемі қатысқан. 70-жылдардың ортасында мен Бенджамин Спокты шақырған фестивальге бардым; Мен оның балалармен қарым-қатынасын көргім келді, оның білімге деген көзқарасымен тереңірек танысып, педагогикалық философиясын түсінуге жақындағым келді.

Тұлға мазмұны көбіне педагогикалық көзқарастарды айқындайтынына ешқашан күмән келтірген емеспін. Дәлірек айтқанда, педагогикада тұлғалық аспект ерекше маңызды, өйткені ол осы саладағы белгілі бір ойшылдың бүкіл педагогикалық әлемінде белгілі бір із қалдырады. Менің жадымдағы ұлы ұстаздардың барлығына көз жүгірте отырып, мен оларды (таза жеке мағынада) еріксіз екі түрге бөлдім. Біріншісі: Оуэн, Ушинский, Дистервег, Макаренко. Осы жерде мен құтырған мінезді кездестірдім – пайғамбардай жанып тұрған көздері, сымдай жүйкелері; қуатты энергия қуатты формулаларды тудырады: егер мінезді жағдайлар туғызса, онда қоршаған ортаны өзгерту керек (Оуэн); егер мұғалім энергиямен дем алса, балалардың бастамасы сөзсіз дамиды (Дистервег); бақытты адам ғана бақытты адамды өсіре алады: өзіңді жұлып ал, бірақ бақытты бол, әйтпесе бала өсіре алмайсың (Макаренко). Бұл кейіпкерде маған негізгі интонациялар басым болып көрінді. Ал жеке тұлғаның бүкіл рухы реформаторлық, ымырасыз. Басқа түрі, менің болжамым бойынша, біріншісіне мүлдем қарама-қайшы емес еді, бірақ бұл жерде мұғалімнің жан дүниесінің нәзіктігі мұғалімнің ізденіс үнін әйтеуір жұмсартқан. Бұл жерде баланың жеке басына деген көзқарасқа көбірек көңіл бөлінеді, бұл жерде жанасудың жақындығын тудыратын керемет қастерлі нәзіктікте мейірімділік бар, бұл оңай осал және ауыр күмәнданатын адамдарға тән. Мұнда нағыз азаматтық құмарлық адамның өз азабы, азабы және тазаруы арқылы үлкен аян ретінде туады.

4. Баланың бостандығы мен қауіпсіздігі

Педагогикалық тұлғаның дарындылығы балаларды сүю, оларға барынша еркіндік беру және баланы толық қорғауды қамтамасыз ету қабілетімен анықталады.

Тек Песталоцци ғана – науқас, қажыған, бірақ бір бақытсыз баланың жолында өзін құрбан етуге кез келген секундта дайын – балалардың жан дүниесіне әсер етудің негізгі әдісін тұжырымдай алды: «Мен таңертеңнен кешке дейін олардың арасында болдым. Тән мен рухқа пайдалының бәрі менің қолымнан келді... Менің қолым олардың қолында, көздерім олардың қолдарына қарады. Менің көз жасым олармен бірге ағып, менің күлкім олардың күлкісінен кейін болды».

Ал балаларымен бірге фашистік крематорийдің табалдырығын аттаған Януш Корчак осы рухани байланыс желісінің апофеозы болып табылады...

«Мен жүрегімді балаларға беремін» деп айту құқығын жеңіп алған В.А.Сухомлинский өзінің соңғы кітаптарының бірінде былай деп жазады: «Аты-жөні ертегілер сарайына кіру мүмкіндігі бар. - Балалық шақ,Мен әрқашан белгілі бір дәрежеде бала болуды қажет деп санадым. Тек осы жағдайда ғана балалар сендерге өздерінің ертегі әлемінің қақпасына абайсызда кіріп кеткен адам ретінде, мына дүниені күзетіп тұрған күзетші, іште болып жатқан оқиғаларға бей-жай қарайтын қарауыл ретінде қарамайды...».

Әрине, педагогикалық жолдарды бұлайша екі түрге бөлу өте ерікті, дәл емес, осал. Бірақ шындықты жоққа шығаруға болмайды, әсіресе ол педагогикалық қолжазбада, педагогикалық палитрада көрінеді. Оның үстіне бұл жеке нюанстар жеке тұлғаның бүкіл дүниетанымымен ерекше байланыста, олар дара және әртүрлі, олар демократия мен адамгершілікке, адам тұлғасының қалыптасуының барлық факторларын қамтуға ұмтылатын сол басылмайтын педагогикалық сараңдыққа біріктіреді. жан, бала түзелсін, ана мен әкенің өмірі қуанышқа толы болсын. Демек, екі түрдің де шыңдары бірдей: жан-жақты және үйлесімді дамуын қамтамасыз ететін жүйелерді құру - педагогикалық батылдықтың бірден-бір мақсаты. Мұнда кейбір түсініктемелер қажет.

Осындай мақсатты тұжырымдаған кезде, әрбір ата-ана еріксіз сұрақ қояды: «Бұл өте жоғары - жан-жақты және үйлесімді емес пе?»

5. Еркіндікке тәрбиелеу – нағыз педагогиканың сиқырлы формуласы

Бостандық пен сүйіспеншілікке, бостандық пен сүйіспеншілікке, бостандық пен сүйіспеншілікке тәрбиелеу – нағыз үйлесімді, жан-жақты және гуманистік тәрбие. Бұл тәрбие отбасының, мемлекет пен қоғамның өмірлік мақсаты болып табылады.

Және бұл ортақ мақсат «Педагогикалық сызбадағы қай сызық дұрысырақ: жұмсақ немесе қатаң?» деген қарапайым сұрақтың қажеттілігін жояды. Мұндай сұрақ қою Бердяевтен Гегельге, Тютчевке Некрасовқа, Хемингуэйге Фолкнерге артықшылық беру сияқты заңсыз. Біз адам дарындылығының әртүрлі деңгейлерімен ғана айналысамыз. Бұл ұзақ уақыт бойы талқылануы мүмкін.

Мен мұның бәрін кездейсоқ айтып отырған жоқпын, өйткені педагогикада өнердегідей бір бағытта теңселу қашанда көп зиян келтірген: ол поэтикалық форманы мазмұнға нұқсан келтіретін етіп өлтірді, ал педагогикада кейде оны ажыратады. шешілмейтін - баланың жеке басына және олардың егемендігі мен қауіпсіздігіне кепілдік беретін балалардың өмірін бүкіл ұйымдастыруға деген қамқорлық.

Бенджамин Споктың педагогикалық палитрасы қандай? «Доктор Спок – заманауи американдық қоғам – баланың тұлғасы» жүйесі көптеген елдердегі ата-аналарды қызықтыратын көзқарасты қалай қалыптастырды? Спок адам ретінде қандай?

Несін жасырмаймын, ол туралы көптеген жарияланымдардан, оның кітаптарынан менде белгілі бір идея пайда болды - дәлірек айтсақ, Корчак типіндегі мұғалім. Мейірімді, өте мейірімді, әрине нәзік сезімді ертегі Айболит. Бірақ бәрі керісінше болып шықты. Ал екі педагогикалық желіге қатысты құрылыстарым қирап қалғанына қуаныштымын. Нағыз тәрбиешінің азаматтық пен адамдық ұштасатын бірегей тұлға деген сенімі нығая түсті.

Көптеген жылдар бұрын бүкіл әлемде Споктың педагогикалық көзқарастары туралы пікірталас толқыны болды. Біздің баспасөзде де мақалалар жарық көрді. Атап айтқанда, «Литературная газета» беттерінде қорғандық геолог А.Силуяновтың мынадай сипаттамалық хаты жарияланған:

«Құрметті редакторлар! Біздің елімізде американдық педагог және педиатр доктор Спок орыс тіліне аударылған «Бала және оның қамқорлығы» атты тамаша кітабынан жақсы таныс. Оның тұжырымдаған озық, гуманистік идеялары мен педагогикалық ұстанымдары бізге жақын және түсінікті, олар біздің көрнекті педагогтарымыз К.Д.Ушинский, В.А.Сухомлинский, С.Т.Шацкий және т.б. Бірақ шетелде, біздің баспасөзде айтылғандай, доктор Спок өзінің ұстанымдарын өзгертті, балаға деген мейірімділік пен сенімге негізделген білім беру жүйесінен бас тартты және қазір ең алдымен қаталдық пен тәртіпке сүйенеді деген ақпарат пайда болды. Доктор Спокқа не болды? Неліктен тәртіпті сенімге қарсы қою керектігін түсінбеймін - біреуі екіншісін жоққа шығарады ма? Неліктен мейірімділікпен қатар, қаталдықтың да пайдалы болуы мүмкін екенін көрсету бұрынғы көзқарастарға опасыздық жасауды білдіреді?»

Ал 1974 жылдың қыркүйегінде «Литературная газета» беттерінде «Доктор Спок доктор Спокқа қарсы ма?» деген мақаламмен шықтым. Мақала тақырыбына сұрақ белгісі кездейсоқ қойылмаған, өйткені, меніңше, мен доктор Споктың діннен безгенін дәлелдедім. Үш жылдан кейін мен Спокпен кездескенімде, мен оған осы мақаланы көрсеттім. Тақырып Спокқа ұнады, аудармашы оны мақаланың мазмұнымен таныстырғанда, Спок, жалпы, менің жазғаныммен келісіп, өзінің ұстанымынан айнымағанын баса айтты. Жасырмаймын, ол кезде мен категориялық, категориялық тұжырымдардан аулақ болған сияқтымын, өйткені мен үшін кейбір нәрселер түсініксіз болып қала берді, мәселе әдеттен тыс күрделі және пікірталас болды.

Бұл, белгілі бір мағынада, менің «рефлексиялық» ұстанымым кейбір оқырмандарға мен Спокты жолдан тайды деп сөктім деген қорытындыға келуге негіз болды. Дегенмен, қазірдің өзінде Спокты кездестіргендердің көпшілігі маған оның біраз шегініс жасағанын айтады. Мен бұл ұстаныммен бөліспеймін, өйткені сұрақ, тағы да баса айтамын, күрделі. Ал бұл жерде осы тамаша тұлғаның педагогикалық және қоғамдық-саяси қызметінің нәтижесінде пайда болған қарама-қайшылықтардың тұтас жүйесі туралы айту керек.

6. Мұғалім – философ, данышпан, азамат

Білім беру әрқашан даулы, кейде парадоксальды және тіпті қабылданбайтын болып көрінетін педагогикалық идеяларға негізделген. Бұл идеяларды түсіну үшін әрбір адам белгілі бір дәрежеде философ, данышпан, азамат болуы керек. Ақылыңа, азаматтығыңа, адамшылығыңа сен!..

Сонымен, есімі гуманистік педагогикамен байланысты доктор Спок бала тәрбиесіндегі табандылықты насихаттайтын мақала шығарды.

Соғысқа қарсы көшбасшы және бейбітшілік белсендісі доктор Спок қатаң, дәйекті талаптарсыз тиімді білім беру мүмкін емес деп санайды.

Біздің заманымыздың тамаша мұғалімі доктор Спок кенеттен жұмсақтықтан, мейірімділіктен және ата-ананың мейірімінен қазіргі Америкадағы балаларды тәрбиелеудің негізгі қайшылықтарын көрді.

Оның бұл жаңа ұстанымы шетелдік баспасөзде құмарлықтың даулын тудырды.

Радио... Газеттер... Теледидар... Ондаған өтініштер... Доктор Споктың сенімін өзгертуге не үшін және неліктен қажет болғанын бәрі білгісі келеді: мейірімділіктің орнына қатаңдық пен тәртіпті уағыздаңыз, «консерваторларға өтіңіз», шегіну...

Бұл мәлімдемелерге не түрткі болды? Неліктен педагогиканың жеке болып көрінетін мәселелері жалпыға ортақ мәнге ие болды? Осы сұрақтардың барлығына және ең бастысына жауап бермес бұрын: доктор Спок өз көзқарасына адал болды ма, әлде оларды өзгертті ме, мен өзіме кішкене шегініс жасауға рұқсат етемін: бірінші кезекте нені қою керектігі - қатал немесе мейірімділік туралы шешім неліктен өзгеретінін түсіндіру керек. балаларды тәрбиелеуде басты рөл атқарды.

Тәрбие туралы бір кітап немесе мақала қоғамдық ойды қозғалысқа келтіріп, адамдардың санасында өзіндік тазарту төңкерісі жасағанын тарих талай біледі. Бұл резонансты қалай түсіндіруге болады? Педагогикалық идеяны қоғамдық сотқа ұсыну қоғам өмірінің екпіні бірден көтеріліп, ірі ғалымдардың, педагогтардың, жазушылардың – Руссо мен Толстойдың, Пирогов пен Добролюбовтың, Макаренко мен Сухомлинскийдің пікірталасқа түсуіне себеп болғанын қалай түсіндіруге болады? ?.. Олар микропедагогикалық құбылыстардың жеке байланыстары арқылы қоғамдық өмірдің тереңіне еніп, әлеуметтік қайшылықтарды әшкерелеп, сол кезде көп жылдар бойы қоғамның адамгершілік дамуын қолдаған бір ақиқат, шындық екенін тапты.

Отбасылық, ешбір жаһандық болып көрінетін тәрбие мәселелерін шешу – «орындау немесе орамау?», «қамшылау немесе қамшыламау?», «жазалау немесе мадақтау?», «режимді қатаң сақтау немесе кейбір релаксация?» - мойындалған билік қоғамдары, мысалы, Руссо мен Оуэн, Добролюбов және Толстой, бар зұлымдықтың себептерін көрсетіп, әлемді жаңарту жолдарын түсіндіруге тырысты. Яғни, олар ұсақ-түйек немесе аса мамандандырылған тақырыптарды емес, Ушинский орынды айтқандай, әркім үшін әлеуметтік мәселеге, ал барлығы үшін отбасылық мәселелерге айналған тақырыптарды алды.

Сүйіспеншілік пен еркіндік педагогикасы үшін мейірімділіктің ауырлықтан басымдылығы мәселесі маңызды мәселелердің бірі болып табылады: оның дұрыс шешімі бала тәрбиесіндегі нәзік моральдық ағындарды, адамгершілікті бекіту логикасын түсіндіреді. Мұнда болмашы олқылықтар мен дәлсіздіктер педагогикалық тәсілдердің бүкіл жүйесіне әсер етеді.

Нағыз педагогика абстрактілі процестермен айналысса да, әрқашан балалық шақ әлемінің, бала тұлғасының әлемінің ерекшеліктерін ескереді. Иә! Балаларға қалай қол тигізетініміз, оларды үй тапсырмасын үйренуге мәжбүрлеп, төсекке жатқызамыз, олардың алдында қалай күлеміз және өзіміз туралы сөйлесеміз, қалай қорқытамыз немесе жігерлендіреміз - баланың жан дүниесінің қалыптасуы, тіпті, белгілі бір мағынада, тұтас бір ұрпақтың тағдыры осының бәріне байланысты.

Мектепте ұзақ жылдар бойы жұмыс істеп, педагогикалық теорияны зерттей отырып, мен бұл мәселенің ғылыми шешімі билікті авторитаризмнен, рұқсат беруден азаттық, шынайы сүйіспеншілікті соқыр тәуелділіктен, ымырасыз бағыну қажеттілігінен нақты ажыратуға мүмкіндік беретініне мыңдаған рет көз жеткіздім. педагогикалық озбырлық пен зорлық-зомбылықтан моральдық заңдарға...

Доктор Споктың кітаптарын оқыған сайын, бұл жерде әңгіме жабық этикалық категориялар туралы емес, қоғам идеологиясымен сөзсіз соқтығысатын білім берудің негізгі проблемалары туралы болып жатқанын анық түсінесің.

Доктор Спок сұхбаттарының бірінде: «Білесіз бе, мен мына бір келеңсіз мақаламмен шыққаннан кейін осындай шу болды... Барлығы бір нәрсені сұрайды, бәрі менің неге және не үшін жазғанымды білгісі келеді. . Және әріптер! Міне, «Ұят, жас ұрпақты құрттың». Әлде мынау: «Менің баламның қылмыскер болғанына сен кінәлісің...» Мұның бәрі қандай ақымақ, қандай күлкілі! Олар ештеңе түсінбеді. Ештеңе! Мен өз мақаламда... Мен үш онжылдық бойы айтып жүргенімнің бәрін қайталадым: «Керек кезде балаларыңызға берілмеңіз, олармен берік болудан қорықпаңыз». Бірақ берік болу ашулану дегенді білдірмейді: бұл баланы қуаныш пен достық атмосферасында тәрбиелеу...».

Сонымен, бірінші кезекте нені қою керек - қатаңдық па, мейірімділік пе деген жеке көрінетін педагогикалық сұрақ адамдарды екі қарама-қарсы лагерьге бөлді. Біріншілері – гуманизмді жақтаушылар – тек мейірімділік жағдайында ғана шынайы тәрбие жүзеге асады деп тұжырымдайды. Спок әрқашан солардың бірі болды. Ол «Бала және оның қамқорлығы» атты кітабында балаларға дүниедегі бәрінен де адал ата-ананың махаббатына мұқтаж екенін, қылмыскер атанған балалар жазаның жоқтығынан емес, махаббаттың жоқтығынан зардап шегетінін, әрбір баланың жеке тұлға екендігі.

Екінші концепцияны жақтаушылар сүйіспеншілік пен мейірімділікті толығымен жоққа шығарды деп айтуға болмайды. Олар жай ғана қатаңдық пен қатаң талаптарды жөн көрді. Олардың ешқайсысы, әрине, «баланың қабырғасын бала кезінен езуге» шақырған жоқ, бірақ олар ересектердің еркіне балалардың сөзсіз бағынуын жақтады.

Дәл осы авторитарлық әдістерге Бенджамин Спок жарты ғасырдан астам уақыт бұрын қарсы шықты. Содан кейін ол ата-ана жылуын, баланың еркіндігін, шығармашылық белсенділігін бірінші орынға қойды. Сонда ол рұқсат етуші - рұқсат етуді уағыздаушы болды ма? Жоқ. Оның теориялық тұжырымдамасы, айталық, еркін білім беру теориясына қатысты болды ма? Жоқ. Ол уақыт өте келе өз идеяларының дамуына қандай да бір түзетулер енгізді ме? Әрине. Бұл түзетулер доктор Спок көзқарастарының кейбір эволюциясын және американдық қоғамның қайшылықтарын көрсетеді.

8. Сақтық пен икемділік!

Бүгінгі ата-аналар жақсы өмір сүру, жақсы өмір сүру үшін әлеуметтік шайқастарға көбірек тартылуда. Бұл процестерде біз балалар туралы, ең алдымен, балалар туралы ойлауымыз керек! Сіз өте мұқият және икемді болуыңыз керек!

50-ші жылдары Спок аналарды бала тәрбиесінде шектен шығудан сақтандырды. «Сезімтал болыңыз, - дейді ол, - балаңыздың қалауы мен еркін ескеріңіз. Бірақ абай болыңыз, балаңыз сізді құлға айналдырмасын. Ата-ана мен ата-ана билігі жетекші рөл атқаруы керек екенін есте сақтаңыз. Мен авторитаризмді емес, нақты билікті айтып отырмын, әрине. Бұл баланы жазалау туралы емес, оны жақсылық пен әділеттілікке үйрете білу туралы. Тәрбие әдісі ретінде жазалаудың қажеті жоқтығын қамтамасыз ету керек...».

Қаншама ата-ананың қателік жіберетінін байқап - рұқсат беруді, қыңырлығына ерік беруді, балалардың бойында ерік-жігер мен жауапсыздықтың пайда болуына ықпал ету - Спок өзінің кітабын екінші басылымға арнайы қайта қарап, ата-ана беделінің, тәртіптің рөлін ерекше атап өтеді...

60-жылдардың ортасында Америка Құрама Штаттары Вьетнамдағы соғысты бастады, ал доктор Спок дереу соғысқа қарсы қозғалысқа қосылып, оның әрекетін былай деп түсіндіреді: «Балаларды тәрбиелеп, содан кейін оларды тірідей өртеуге рұқсат берудің қажеті жоқ». Ол соғысқа қарсы басшы, соғысқа қарсы шерулерді ұйымдастырушылардың біріне айналады. Ресми топтар оны жастарды әскерге бармауға итермеледі деген айыппен қудалап жатыр. Ал прогрессивті күштер оған бірауыздан гуманист атағын берді... Споктың педагогикалық идеялары, күткендей, үлкен саясатпен бірге келді. Гуманизмді жақтаушылар оның идеяларын сөзсіз мақұлдайды. Ал қатайтуды жақтаушылар оған: «Мен сенің кітабыңды өртеп жібердім!», «Мен оны кішкене бөліктерге бөлдім...» деп жазады. Олар бір ауыздан айқайлайды: «Біздің жастарымыздың соншалықты тәртіпсіз және жауапсыздығына Спок кінәлі ...».

Иә, Спок олардың қысымымен: «Менің кітабымды ешкім көрмеген елдерде жастар аз бүлік шығара ма?» деп сылтау айтуға мәжбүр. Бірақ та көп жылдар бұрынғыдай ол өзінің негізгі қағидасын ұстанады: «Тәртіптің мәні, оның оннан тоғызы – баланың ата-анаға деген сүйіспеншілігі».

Спок өз мақалаларының қарама-қайшы түсіндірмелеріне тікелей жауапты емес деп айтуға болады. Бірақ әркім оның айтқанына ғана емес, белгілі бір дәрежеде оны қалай түсінгеніне де жауапты.

Доктор Споктың жоғары тұтастығын және оның барлық гуманистік тәжірибесін және оның іргелі мәселелерге көзқарасын өзгертпейтіндігі туралы мәлімдемелерін ескере отырып, бұл қайшылықтарды елемеу мүмкін еді.

Қоюланып бара жатқан полемикалық тұман өздігінен тарағанша күтуге болар еді. Бірақ бұл мүмкін емес, өйткені мәселенің нәзіктігі мен елеусіз болып көрінетін түзетулердің астарында адамның жеке басын қалыптастырудағы жаһандық проблемалар мен кез келген әлеуметтік қауымдастықтағы күрделі қайшылықтар жатыр. Бұл қайшылықтар, атап айтқанда, Ресей сияқты елде осы ғасырдың алғашқы онжылдығында айқын көрінді. Балаларымен тілдесе отырып, «ауызыңды жап!» деп ашуланатын ата-аналардың мінез-құлқы кең етек алуда. Отбасында физикалық жазалау жиілеп кетті, негізсіз ауырлық барометрі үнемі «дауыл» көрсетеді.

Әрине, балалар да үлкендердің қиындықтарын ескеруі керек. Және олар, әдетте, ата-аналарына олардың ортақ өмірінің қиындықтарын сабырмен және ақылға қонымды түрде түсіндірген кезде түсінеді. Жалпы, Махаббат пен Бостандықтың шынайы педагогикасы қиын жағдайларда сыналады деп айтуым керек. Ата-анасы сөзбе-сөз есінен танып қалған кезде бір сұмдық факт үнемі ойға оралады: Сталиннің Сібір сахнасынан өтіп бара жатып, ол өзінің ауру және аш бір жасар баласының айғайына шыдай алмай, оны ағашқа лақтырып жібереді, содан кейін созылып кетеді. қар жауып, «Мені бітір!» деп айқайлады.

...Мен армян мен орыс босқындарының балаларының жүзіне үңілдім: олардың көздерінде қаншама азап бар және балаларына бар махаббатын арнаған әкелер мен аналар қандай құрметпен қарады. Әлі талай қиындықты бастан өткеруіміз керек шығар, балаға, бостандыққа, әділдікке деген сүйіспеншілігімізді жоғалтпау қаншалықты маңызды!

9. Балаларыңызды қалай қорғау керектігін біліңіз!

Мемлекет әрқашан қатаң білім беруді, жазалауды, авторитаризмді жақтайды. Бұл тенденцияларға қалай қарсы тұру керектігін біліңіз.

Ресейде шамамен жүз жыл бұрын Спокпен болған оқиғаға ұқсас нәрсе болды. Әйгілі дәрігер және педагог Н.И.Пирогов өзінің «Өмір сұрақтары» мақаласында гимназияларда штангаларды пайдалану мүмкіндігін ескертсе де, көпшілікке жеңілдік жасады.

Н.А.Добролюбов Пироговтың сәйкессіздігін қатаң айыптай отырып, былай деп жазды: «...Мистер. Пирогов қоршаған ортаның алдында әлсіз болып шықты, ол көнді, ол ұсақ-түйекпен емес, принципті түрде, ол бұрын қарсы пікірін батыл және анық айтқан нәрсеге берді».

Бұл мәселе бойынша Ф.М.Достоевский сөз қозғамақ болды. Дәптерлеріне жазған жазбалары қызық. Мен олардың кейбірін келтірейін: «Пирогов мырзаның шын соты мынау болар еді: «Не, Пирогов, өз еркімен қараңғылық партиясына өтті ме, әлде қарсыластарыңа жай ғана жеңілдік жасады ма?» Бірақ Пироговта обскурантизм мүмкін емес, сондықтан концессия... Өте жаман және ұсқынсыз шындық. Онсыз істеу мүмкін болды ма? Бұл дерлік мүмкін...» «Ол (Пирогов. – Ю. А.)Мен қателестім, айталық. Бірақ шындық кейде тамаша адамдарды аяғынан түсіреді... Пирогов еш жерде шыбықты қағида ретінде келіспейді...», «Пирогов бәрі болмаса да, ең болмағанда бірдеңе жасаған дұрыс деп шешті».

Иә, шынында да, Пирогов қатаңдық пен жазасыз жақсы тәртіпті ойламағанымен, таяқшаны тәрбиелік принципке көтермеді. Пирогов Спок сияқты сүйіспеншілік атмосферасын, балаларға деген мейірімді қарым-қатынасты, гуманизмді жақтады... Сонымен бірге ол балалармен қарым-қатынаста қатаңдыққа, басқа жағдайларда қаталдыққа қарсы емес еді. Көптеген әріптестері сияқты. Мемлекет, шіркеу, «қоғам» сияқты.

10. Мұғалім өз жұмысының нәтижесіне жауапты

Мұғалім өз іс-әрекеті үшін ғана емес, сонымен қатар бала тәрбиесінде орын алған келеңсіз нәтижелер үшін де мұғалімнің еркіне қарсы болғандай жауап береді. Оның үстіне педагогикалық көзқарастар ең гуманистік болуы мүмкін, ал нәтиже авторитарлық. Сондықтан да мұғалімге философтың даналығы керек.

Пироговтың қайшылықтары белгілі бір дәрежеде доктор Споктың көзқарастарында пайда болған қайшылықтарды еске түсіреді. Доктор Споктың өзінің соңғы мақалаларында айтқан пайымдауларынан үзілді-кесілді бас тартуының өзі қазірдің өзінде пікірталасқа біршама айқындық әкелді және қазіргі Америкадағы білім беру тәжірибесінің күрделі қайшылықтарын одан да күштірек атап өтті. Мен Споктың Europeo журналына берген сұхбатында берген жауаптарын беремін.

«Ата-ана өз балаларының ерік-жігерін басу керек» деп түсіндірді Спок журналистке: «Менің ойыма ешқашан келмес еді. Менің ойыма келмегендей: егер сіздің ұлыңыз мысықты ағашқа ілмек болса, оны сабырмен қабылдаңыз, іліп алсын...».

Жоқ, Спок, әрине, обскурантист те, конформист те емес. Ол принципті мәселелерде ешқандай шегініс жасамайды.

«Көрдіңіз бе, – дейді ол, – балалары тек әкесінің немесе анасының билігінен қорқу арқылы ғана лайықты азамат болады деп сенді... Мен мұның бос сөз екенін көрсеттім... Мен мұны өзімнің пікірімді айта отырып, түсіндірдім. тәжірибе. Бала кезімде әкем мен шешемнен қорқатынмын. Және балалық шақта ғана емес, жастық шақта да. Олардан қорқып, мен бәрінен қорқатынмын: мұғалімдерден, полицейлерден, иттерден. Мен пысық, адамгершiлiк, сараң болып өстiм; Содан өмір бойы осының бәріне қарсы күресуге тура келді. Бірақ қазіргі балалар! Бүгінгі күні Америкада сіз балаға: «Осылай немесе ананы істе» деп айта алмайсыз - егер сізге бағынғыңыз келсе, өтінішіңіздің орындылығын дәлелдеуіңіз керек. Жоғары оқу орындарының тіршілігінің қаншалықты қатал, зорлық-зомбылыққа ұшырағанын түсінген жастардың университет басшылығын қандай еркіндікпен сынағанын байқаған боларсыз. Олар азаматтық құқықтар үшін, Вьетнам соғысына қарсы қалай күресті! Білесіз бе, Вьетнам соғысы жастарды терең ойландырды деп ойлаймын. Ол рак империализмінің, нәсілшілдіктің, кедейліктің, теңсіздіктің және қоршаған ортаның ластануының не екенін көрсетті. Ал жастар бүлік шығарып, басқа мұраттарды іздей бастады. Сонымен, олар, бұл жас американдықтар, доктор Споктың «балалары». Батылдыққа толы және өзіне және басқаларға кез келген сұрақ қоюға құқы бар жігіттер ».

Доктор Споктың драмасы - ол келіспейтіндерді татуластыруға тырысады, қоғамдағы білім берудің гуманистік жүйесін қорғауға ұмтылады, ол өзінің қарама-қайшылықтарына байланысты, тіпті егер ол кейбір мөлшерде «Спокизацияға» жол берсе де, кейінірек міндетті түрде қабылдайды. ол балалардың бойындағы бірдеңені деформациялап, бірдеңенің дамуына жол бермейді... Макаренко мен Сухомлинский сияқты мұғалімдердің қасіреті – олар авторитарлық мемлекетте өмір сүріп, жұмыс істеді және бұл авторитаризмді әділ, демократиялық және әділ деп атады. адамгершілік.

Бүгінгі отбасы педагогикасының қасіреті – ата-ана баласын жаңа соғыста мүгедек болып қалмайтынына, аштықтан тұншығып қалмайтынына, экологиялық өлімге ұшыратпайтынына сенімсіз өсіреді.

Біз талқылап отырған сұрақтар бір қарағанда қаншалықты бос және ұсақ-түйек болып көрінуі мүмкін: бірінші кезекте нені қою керек - сүйіспеншілік пе, әлде қатаңдық па? Сонымен қатар, бұл, әсіресе, ата-ана да, бала да әлеуметтік қорғауды қажет ететін, отбасы қандай жағдайда болса да өз ошағында жиналып, аман қалу үшін бар күшін жұмылдырып, өмір сүру үшін бар күшін жұмылдыратын бүгінгі отбасы үшін маңызды емес мәселелер емес. балаларыңызды ренжітіңіз.

Сонымен, бірінші кезекте нені қою керек - сүйіспеншілік пе, әлде қаталдық па? Қарсыластарымен пікірлесе отырып, В.А.Сухомлинскийдің сөзімен жауап берейік: «Мен баланы абайлап сүю керек, адамгершілікте, сезімталдықта, мейірімділікте, жылылықта қандай да бір қауіп бар дегенге келісе алмаймын. Нағыз адамды адамгершілік, мейірім, мейірімділік қана тәрбиелейтініне сенімдімін...».

Қатаңдықтың авторитаризмге еш қатысы жоқ. Шынайы Махаббат пен Бостандық әрқашан таза қаталдығымен, кейбір ымырасыздықпен және баланың шығармашылық күштеріне шексіз сенімімен ерекшеленеді. Бір нәрсе маңызды: қаталдық пен пәктік, кішіпейілділік пен өзін-өзі қорлау балалардың жан дүниесіндегі Махаббат пен Бостандықтың дамып, гүлденуіне қаншалықты ықпал етеді.

Мен Спокқа Literary Gazette өз беттерінде болған пікірталас туралы айттым. Пікірталас «Кімді және қалай тәрбиелейміз?» деп аталды. Сұрақтардың бірі: «Неге кейде бала тәрбиесінде мейірімділік зұлымдыққа айналады?»

«Бұлай жұмыс істемейді», - деді доктор Спок, мұндай сұраққа бірнеше рет жауап бергендей. Сосын қарсы сұрақ: - Мысал келтіріңізші.

«Ботқаны маймен бүлдіруге болмайды екен», - деп жауап беруден аулақпын, өйткені мен дәрігердің ұстанымын бөлісемін.

Спок күледі де:

– Өмірде моральдық аксиомалар өте аз, бірақ солардың бірі мынау: мейірімділік ешқашан жамандыққа апармайды.

– Онда неге АҚШ-та ғана емес, АҚШ-та осы «қатаңдық – мейірімділік» мәселесі төңірегінде даулар көп?

– Америкада авторитарлық мектептің ғалымдары шынымен де балаға қатал, тіпті қатыгездік көрсетсе, ол сыпайы, ең бастысы тіл алғыш болып өседі деп есептейтін көптеген ғалымдар бар. Ал балаларға мейірімділік танытсаң, олар бұзылып, еріксіз өседі.

Мен авторитарлар соншалықты қарапайым емес шығар, олардың санасында қатаңдық қатыгездікпен, айғайлаумен, қарғыспен синоним емес екенін, бұл жерде мәселе әлдеқайда күрделі екенін көрсетуге тырысамын. Спок оның сөзін бөлмеуімді сұрайды (ол өз ойын соңына дейін, жан-жақты жеткізгенді ұнатады және ол мұны әдістемелік дәлдікпен және жүйелілікпен жасайды). Ешқашан жол беруді жақтамағанын, тәрбиенің алуан түрі, жеке қолтаңбасы бар екенін тағы да баса айтады. Доктор Спокты мен осылай түсіндім: баламен қарым-қатынас жасаудағы қарапайымдылыққа негізделген қатаң тәрбиені де артық көруге болады. Егер сіз ата-ананың қатаң стилін таңдаған болсаңыз, онда сіз осы жолмен дәйекті болуыңыз керек. Әдептілік, мойынсұнушылық, ұқыптылық, тәртіпті сақтау, т.б. талап ету мағынасындағы орташа ауырлық ата-ананың іс-әрекеті мейірімділікке негізделсе және балалардың бақытты, көпшіл болып өсуіне жағдай жасалса, балаға зиян тигізбейді. Спок өзінің педагогикалық және медициналық кредосының маңызды бөліктерінің бірі ретінде осындай қатаңдықты мойындайды.

– «Бақытты және көпшіл» деген нені білдіреді? - Мен сұраймын. – Біз шынында да көпшіллікке әуеспіз. Олар қарым-қатынас – тәрбиенің негізгі құралы дейді. Бала өзі маңызды және маңызды іспен айналысқанда ғана өзін шынайы бақытты сезіне алады деп ойлаймын.

– Балалар эмоционалды түрде өзін еркін сезінуі керек. Олар өздерінің бастамалары басылмайтынын және келеке-мазақ болмайтынын білуі керек. Менің өгей қызым Вирджиния қатты музыканы жақсы көреді. Мен какофонияға шыдай алмаймын, бірақ мен Вирджинияның музыканы толық көлемде тыңдауын тоқтатпаймын. Біз оның бөлмесін дыбыс өткізбедік.

– Балалар махаббат пен еркіндік атмосферасында өсуі керек. Ал ересектер мен балалар арасындағы қарым-қатынас үні әртүрлі болуы мүмкін. Ата-аналар балаларына қатты сөйлей алады, бірақ бұл олардың авторитарлық екенін білдірмейді. Балалар қай жерде нашар, қай жерде жақсы қарым-қатынаста болатынын ажыратуға ерекше сезімтал.

- Сөзсіз. Бірақ ата-ана балаға дөрекілік танытқанда, олар оған үнемі көңілі толмайтын, күдіктенетін, жасына және жеке ерекшеліктеріне жол бермеген кезде осындай авторитарлық қаталдық бар. Мұндай жағдайда бала қорқақ, түссіз немесе қатыгез болып өседі.

Спок ауырлықтың екі түрін ажырататын сияқты. Мейірімділікке негізделген қатаңдық және ашушаңдық, төзімсіздік және ашушаңдық аралас қатал. Соңғысы қатыгез адамды, кейде ашуланған қылмыскерді қалыптастырады.

Мен Споктың ойын ұстанамын, ол мені еске түсіреді: ол бұл туралы өз кітаптарында егжей-тегжейлі айтты.

Мен Споктың бұл ойларын білмегендіктен емес, сонымен бірге мұның бәрі соншалықты қарапайым емес екеніне, дәрігердің осынау дұрыс тұжырымдарының астарында Спок өз сөзінде айтпаған тағы бір нәрсе бар екеніне көзім жеткендіктен үндемедім. кітаптар. Ол менің бұл үмітімді сезінді ме, білмеймін, бірақ мен одан әр түрлі тәрбиелік мәнерлердің өзара ауысуы мен өзара байланысының қандай да бір ерекше диалектикасын күтетінімді жақсы түсінді, ол оны әңгімесінде ашты. Жалпы, бәрі былай көрінді: ауырлық жұмсақтықты жоққа шығармайды, ал ауырлықсыз жұмсақтық қауіпті.

12. Махаббат пен еркіндік педагогикасы зорлық-зомбылық жасамау философиясымен ұштасады.

Егер сіздің тәрбиеңіз ұлыңыздың немесе қызыңыздың болмысын құрметтеуге негізделсе, қатаң емдеу сияқты жұмсақ қарым-қатынаспен де тілалғыш бала тәрбиелеуге болады дейді Спок. Мәселе ата-аналардың емдеудің қарапайымдылығын қалайтынын және абсолютті мойынсұнушылық пен дәлдікті талап етпейтіндігінде емес. Тағы бір нәрсе маңыздырақ: баланың адамдарды жақсы көруі, бұл басқа адамдармен көпшіл және зейінді тұлғаны тәрбиелеуге көмектеседі... Және тағы да, өз ойларының сұлбасын бірінші шеңберге қайтаратындай резервтеу. мейірімділікке негізделген қандай қатаңдық орналасқан. Егер ата-аналар ерекше маңызды деп санайтын мәселелерде қатал болудан қорықпаса, жұмсақтық оң нәтиже береді.

– Жұмсақ тәрбиемен жаман нәтиже шығуы мүмкін бе?

«Әрине», - деп мәлімдейді Спок, менің оның жақсы үйлестірілген құрылымдарына қосылғаныма тағы да наразы. «Ал бұл ата-ана баланың өз қажеттіліктерін түсінеді деп күтпегенде, балаға санасыз бағынғанда, олардың адамдық және ата-ана құқықтарына қол сұққанда болады. Тым жұмсақ ата-аналар тітіркендіргіш, бүлінген балаларды тудырса, бұл ата-ананың балаларын бүлдіріп алғаны үшін емес, олар ұялғандықтан немесе өз талаптарын талап етуден қорқатындықтан немесе олар балалардың деспотизмін бейсаналық түрде көтермеледі.

13. Баланың бойына еңбекке деген қажеттілікті сіңіру керек

Біз бүкіл американдық білім беру жүйесі жұмысқа толы екенін ұмытпауымыз керек. Жұмысты баланың қажеттілігіне айналдыру үшін ең үлкен шыдамдылық қажет. Бұл шыдамдылық тұлғаны қалыптастырудың ең маңызды әдісі болуы мүмкін.

Мен Спокко американдық балалар ауыр жұмыс істейтінін айттым. Олар ақша табады. Мысалы, фермердің ұлы он төрт жасар Марк Маккаффидің есепшотында мотоцикл, содан кейін студиялық пәтер сатып алуға жеткілікті ақшасы бар. Ол өз ақшасын жасады. Үш жасынан бастап бақша суаруға қатысқан. Кем дегенде, ол маған өзі айтты. Спок тыңдап, басын изеді: бұл Америкада жиі кездеседі... Менің байқағаным, балалар жұмыс істегенді ұнатса да, біздің балалардың ақша табуға мүмкіндігі жоқ. Спок иығын көтереді: бұл ең бастысы емес дейді. Ол кенеттен ата-аналардың шамадан тыс жұмсақтығы туралы американдық отбасылық тәрбиедегі зиянды құбылыс ретінде, ата-аналардың қазіргі ұрпағы балаларына екінші сортты азамат ретінде қарағысы келмейтіндіктен, оларды ұрысып, жек көргісі келмейтіндіктен туындаған ең өткір мәселе ретінде айта бастады. олар бәрінен. Көптеген ата-аналар қатаңдықты педагогикалық құндылық ретінде мойындамайды, ал мейіріммен тәрбиелеуге арналған жаңа әлеуметтік-психологиялық қарым-қатынастар қатаң педагогикалық көшбасшылықты нақты түсінумен қамтамасыз етілмейді, бұл, әрине, кез келген арсыздық пен рұқсат беруді болдырмайды. . Осылайша ата-ана жарты жолда қалғандай болды.

Тәрбиенің ең жақсы әдісі, Споктың пікірінше, «шыдамдылық әдісі» болып табылады, ол рұқсат беруді білдірмейді, керісінше, ата-ананың күту қабілетін білдіреді. Егер бала көтермелеуге жауап бермесе, онда жазалау тек мәселені нашарлатады, сондықтан сіз тітіркену мен үмітсіздікті болдырмай күтуіңіз керек, балаға өзінің тәуелсіздігі мен автономиясын көрсетуге мүмкіндік беріңіз және қолайлы сәтті таңдап, оның талаптарына оралыңыз.

14. Сүйіспеншілік сезімі махаббат арқылы қалыптасады

Сүйе білген адам ғана баланы адамдарды сүюге үйрете алады. Шынайы сүйіспеншілік өте қиын, өйткені махаббат, еркіндік сияқты, адам бойындағы бар жақсылықты беруге ымырасыз талап етеді. Шынайы сүйіспеншілік әрқашан шығармашылық мен моральдық норма арасындағы қайшылықты шешу болып табылады.

Спок, Сухомлинский сияқты қажет деп есептейді басқа адамадамдарды сүю қажеттілігі. Баланы мейірімділікке тәрбиелеу - ата-ананың тәрбиелік іс-әрекетінің басты бағыты. Егер бала адамдарды жақсы көрмесе, оған үстірт әдептілікке үйрету мүмкін емес.

– Бірақ адамдарды сүюге үйрету деген нені білдіреді? Қандай адамдар? Әділетсіздікке құрылған қоғамда бұл қалай болуы мүмкін? Нағыз азаматтыққа сай шынайы мейірімділіктің шегі қайда?

Мен өз сұрақтарыммен қиындыққа тап болып жатқаным анық. Жоқ, мен Спокпен саяси пікірталасқа түспеймін. Бенджамин Спок өз ұстанымын анық тұжырымдаған. Бірақ мен үшін сұрақтың жауабы әрқашан көлеңкеде, бір жерде түсініксіз тереңдікте қалатындай көрінеді – адам мейірімінің мәні неде...

15. Нағыз тәрбиеші, нағыз әке, ер азамат қашанда жақынын сүйетін азамат

Мен Спокты екі өлшемде көремін. Бірде - Спок, ол үшін бәрі дұрыс, дана, ұлы: бай, сүйікті, өмірдегі ең маңызды нәрсеге қол жеткізді - дауыстап, артына қарамай, ойлағанының бәрін, өз сенімін жасырмай айту. Оның тек олимпиадалық және саяси жеңістері, әлем жұртшылығының мойындауы ғана емес, ол да адамдық бақытты: міне менің жас әйелім, міне, менің дарынды ұлдарым, немерелерім, хоббиім, әдемі яхталарым. Ал мұндай Спок үшін махаббатта ерекше проблемалар болмайды. Мұнда махаббат әдістемелік кеңестермен шектелсе, мұнда оның әмбебап мәні іс-әрекеттің элементарлы әмбебап нормасына, адам баласына тән міндетті микроқағидаларға дейін тарылды. Шынында да, егер ауру адам су сұраса, оны бәрі оған әкеледі - және бұл жерде махаббат болмайды, моральдық мазмұн болмайды. Өйткені мұнда таңдау жоқ, жеке шығармашылық «мен» мен моральдық норма арасында қайшылық жоқ...

Бірақ тағы бір Спок бар. Ғасырлар бойы қалыптасқан зорлық-зомбылық, қорлау және деспотизм иерархиясына қарсы сөйлеуге батылдық. Өз сенімі үшін қиын сынақтардан өтуге шешім қабылдады. Бұл азап шеккен Спок, әділетсіз қоғамда ауыр жазадан қуана құтылған Спок.

Ал мұндай Спок үшін мейірімділік әлеуметтік өмірдің түбегейлі мәселелерімен тікелей байланысты мәселеге айналады. Іздеу осы жерден басталады. Тағы да атап өтейін: Спок маман болған педиатрдың мәселесі қай жерде болса, ол жан-жақты жауаптар берді. Ал күрделі сәйкессіздік оның құзыретінен асып кеткен жерде, байыпты және терең философиялық, этикалық және психологиялық талдау қажет болған жерде, Спок біршама дәрменсіз болып шықты. Мен кейбір ұқсастықтарды қолдана отырып, мұғалімнің азаматтық сенімі мен оның балалармен қарым-қатынас жасау әдістері арасындағы байланысты көрсеткім келеді...

Ушинский... Ұлы ұстаздардың барлығында таңғаларлық ұқсастық бар. Мейірімділік көзқарастарында да қаталдық пен сүйіспеншілік бар. Ал макро көзқарастар мен микро техникалар арасындағы байланыс ұқсас. Отбасында Ушинский, Спок сияқты, балаларға мейірімді және қатал болды. Ал оның нәзік махаббаты қатал талаптарды жоққа шығармады. Бұл туралы оның қызы В.К.Ушинская (Пото) әкесі туралы естеліктерінде былай деп жазады: «Ал олардың бізге деген қарым-қатынасында ата-ананың бізге деген сүйіспеншілігі де, бізге деген сүйіспеншілігі де, шексіз сүйіспеншілігі де болды... Бірақ керісінше, ілтипаттылықпен бізге қандай да бір ұстамдылық барын сезінді. Сүйіспеншілік сирек болатын, бірақ сиректік, әсіресе сезіліп, ұзақ уақыт бойы ұмытылмады. Мүмкін әкем бізді жиі еркелететін еді, бірақ біз көп едік, бәлкім бірімізді ренжітіп аламын ба деп қорқудың бір бөлшегі, ал бәрімізге әділдік сезімі оның ерекше қасиеті еді... Екінші жағы. Оның көзқарасы Біз, балалар, кішкентай балаларымыздың тапсырмаларын орындау үшін қатаң қудалауға ұшырадық. Бұл бізбен өткізген сабақтары мен іс-шараларынан да, бізден, әсіресе, үлкендердің отбасылық жағдайда көрсете алатын балалардың көмегіне деген сұранысымыздан да көрінді... Сол кездің өзінде ол бізге үзілді-кесілді пікір білдіруге сирек мүмкіндік берді. Біздің пікірімізден жоғары болған нәрсені сарапшылардың ауасымен сынаймыз».

16. Сүйіспеншілік, еркіндік және еңбек – басты қасиет

Сонымен, үш қасиет: еркіндік пен әділеттілікке негізделген балаларға деген сүйіспеншілік, өзін-өзі дамытудың бір түрі ретінде жұмыс істейді және танымдық мәдениеттің тереңдігіне негізделген ой еркіндігі.

Ал бұл үш қасиет Ушинскийдің бүкіл дүниетанымымен, саяси-философиялық кредосымен, ұлтшылдық туралы құдіретті идеясымен және адамзат прогресіне деген сенімімен тығыз байланысты. Мен милитаризмге көзқарас сияқты маңызды мәселе бойынша Ушинский мен Споктың кейбір ұстанымдарын еріксіз салыстырамын. Кейінгі атақты американдық сияқты орыс мұғалімі соғыс пен зорлық-зомбылыққа қарсы шықты.

Билік пен шенеуніктің Ушинскийге деген көзқарасы да сәйкес болды. Оның кітаптары, Спок сияқты, зиянды деп саналады; көбісі олардың жастарға жаман әсер етіп, оларды бұзатынын байқайды. Бұл туралы Ушинский оқу-ағарту министрі И.Д.Дельяновқа жазған жеке хаттарының бірінде: «...name зиянды кітаптарменің бүкіл ұстаздық мансабыма ең қорлайтын мөрді қояды. Бұл не үшін? Мен әрқашан тура жолмен жүргендіктен бе?»

Жоқ, әрине, Ушинскийді «әдістемелік мейірімділік» (көбірек сүйіспеншілік және аз қатал) айтқаны үшін емес, оның рухы, желтоқсандық идеяларға адалдықпен білдіретін көзқарасы, өзінің антында тұжырымдағаны үшін қудалады. Рылеевтің сөзімен айтсақ, жастық: «Маған белгілі: халықты басып алушыларға қарсы бірінші көтерілген адамды күйреу күтіп тұр»; Современникпен ынтымақтастығы үшін, алпысыншы жылдардағы азаттық қозғалысымен ынтымақтастығы үшін, халқына деген жалынды махаббаты үшін.

Үш «әдіснамалық қасиет», былайша айтқанда, микродеңгейде олардың макроқағидаларға негізделуімен байланысты: халыққа деген сүйіспеншілік, әр адамды қанаудан сақтайтын еңбек, қоғамның әділетті, ағартушылық құрылымы. Жоқ, бұл мейірімділікпен бәрі оңай емес. Философия мен педагогикадағы мейірімділік мәселесінің адам санасын ғасырлар бойы толғандырып келгені кездейсоқ емес.

Мейірімділік ұғымы, махаббат пен еркіндік ұғымдары сияқты, еңбек адамының қазіргі уайым-қайғысынан, дүниеде билеп тұрған әділетсіздіктен ажыраса, сөзсіз схоластикаға айналады.

Ал мен Споктың мұны жақсы түсінгенін көргенде, ол менің көз алдымда одан сайын өсті.

17. Ата-ана – Ұстаз және Пайғамбар

Ата-ана өз отбасының аясында қалай оқшауланса да, балалардың тағдыры кең әлеуметтік әлеммен, адам болмысының ғарышымен, ғаламның құдайлық қағидаларымен байланысты. Сондықтан да ата-ана әрі Ұстаз, әрі Пайғамбар: мейірімді де мейірбан әке мен ананың жан дүниесінде Жаратқан Иенің қасиеттілігі бар.

Екі жаһандық әлемдік идея Споктың барлық іс-әрекетінде, оның бүкіл келбетінде, әрбір қозғалысында, әрбір мәлімдемесінде біріктіріледі. Бұл баланың тағдыры, оның бақыты, әл-ауқатының идеясы. Ал екіншісі – адамзат идеясы, өмірді құтқару идеясы. Сондықтан, Спок өзінің жердегі екі негізгі ұстанымын таныстырады: «Мен педиатр, сондай-ақ Вьетнам соғысының қарсыласы ретіндегі тәжірибеме сүйенемін». Дәл осы сөздермен ол Артектегі халықаралық фестивальдің пленарлық отырысында сөзін бастады. Ал Спок осы негізгі, жаһандық идеяларды осылай дамытады:

– Мектептер барлық халықтар мен нәсілдерге деген құрмет пен сүйіспеншілікті тәрбиелеудің қуатты құралы бола алады. Мектептер соғыс пен зорлық-зомбылықтың барлық түрлеріне деген жеккөрушілік сезімін ояту керек. Америка Құрама Штаттарында бұл аспект әдетте елеусіз қалды, өйткені бізде екі жүз жылдан астам уақыт бойы біздің топырағында шайқас (немесе бомбалау) болмағандықтан, әйтпесе соғыс сұмдығы халықтың жадында жаңа болып қалар еді. Тағы бір себеп, Америка Құрама Штаттары алғашқы қоныстанушылар кезінен бастап зорлық-зомбылықтың басқа түрлерін қабылдады: Американың байырғы халқы – үндістер, сондай-ақ қара нәсілділерге қарсы зорлық-зомбылық. Ал соңғы жылдары өз тауарларын сатуға мүдделі өнеркәсіптік орталардың сұранысы бойынша жасалған зорлық-зомбылық көрсететін телебағдарламалар мен фильмдер. Зерттеулер көрсеткендей, экрандағы зорлық-зомбылық кейбір көрермендердің шынайы зорлық-зомбылық жасауға деген ұмтылысын оятады, сонымен қатар жалпы моральдық стандарттарды төмендетеді. Американдық реакциялық топтар белгілі бір тенденциялардың пайда болуын ынталандырды - мысалы, өрескел индивидуализм, гуманистік құндылықтарға зиянын тигізетін кескілескен бәсеке. Бұл көбінесе қылмыстың жоғары деңгейіне әкелді және біздің елдің басшылары оны соғыстарға және араласудың басқа да қайғылы түрлеріне оңай апарды ...

Менің ойымша, Спок ұлы ұстаз болды, өйткені оның жеке оқытушылық және медициналық қызметі әлемдік проблемалардың ауқымымен тең болды. Өйткені, педагогиканы саясаттан бөліп қарауға болмайды. Ал біз балаларды не үшін және қалай тәрбиелейміз деген сұрақ сөзсіз мемлекеттік құрылым проблемаларына және халықтар арасындағы қарым-қатынас проблемаларына әкеледі. Бүгін бізді соғыс қоршап жатыр. Балалар өліп жатыр. Жүздеген мың отбасы баспанасыз қалды. Бірақ мұндай қатал жағдайда да отбасындағы тәрбие процесі тоқтай алмайды. Күн сайын ата-аналар балалардың дамуы, олардың физикалық және рухани өсуі мәселелерін шешуге мәжбүр. Әрбір ата-ана өзінің өмірін, оқуын, ойынын, шығармашылығын ұйымдастыру қажеттілігімен бетпе-бет келеді. Мұнда балалардың тұтастығын қалыптастыру өте маңызды. Біртұтастық басқа жерде емес, басқаның біртұтастығы ретінде пайда болатын үйлесімділік ретінде, мұнда әртүрлілік баланың бейнесінде, бала мінезінде, баланың жарқындығында, баланың өзіндік ерекшелігінде, баланың сарқылмас қуатында көрінеді.

18. Табиғаттан үйрен

Балалық шақ экологиясы мен тәрбие экологиясы бізді, ата-аналарды, ұстаздарды ұлы ана – Табиғаттан үйренуге шақырады. Раушан гүлдер мен жүгері гүлдерінің қалай өсетінін, аралар мен құмырсқалардың, шырша мен қайыңның, алма мен шие ағаштарының қалай өмір сүретінін бақылаңыз, сонда сіз оқу тәжірибесінің шынайы өнерінің көптеген құпияларын ашасыз.

Споктың кітаптары педагогикалық бестселлерлерге айналды, өйткені Спок баланың тамаққа, ұйқыға, киімге қатынасы туралы айтса да, тамақтану әдеттері туралы, майлар, крахмал, қант туралы айтқанда да оның балалық шақ туралы түсінігінің ерекшелігін жоғалтпайды. . Бұл презентацияның қол жетімділігі ғана емес, ол сондай-ақ бейненің нақтылығы арқылы өсіп келе жатқан адамға деген қарым-қатынастың қажетті сипатын беретін көзқарастың тұтастығы, мұнда мейірімділік, күлкі, ойын, жігерлендіру жатады. әрқашан бар.

Әдебиеттің де педагогика сияқты бір пәні бар – адам, оның әлемі, оның қайшылықтары, қуаныштары мен уайымдары. Сонымен қатар, қазіргі педагогика, біздің де, шетелдік те, кейде бірдей қателік жібереді: ол балалар өмірін талдау әдісі ретінде көркем жалпылауды пайдаланбайды, онда балалық шақтың кейбір күйлерінің типтік қасиеттері тұтас және бөлінбейтін түрде беріледі. Педагогикалық ерекшелік мағынасындағы «эмпирикалық» сөзінің дерлік қиянатқа айналғаны өкінішті, ал мұғалімнің жеке басының бала жан дүниесіне әсері екінші кезектегі нәрсе - ғылым жеке әсерлерді емес, іс-әрекеттерді зерттейді деген негізде. «формалардың, әдістердің, құралдардың» және т.б.. Оқу-тәрбие процесінің нағыз адамдық мәселелеріне бұлай немқұрайлы қарау педагогиканы өмірдің толықтығынан, ересектер мен балалар арасындағы қарым-қатынаста орын алатын шынайы процестерді берудің жарқындығы мен бейнелілігінен айырады. Және бұл екі себеппен түсіндіріледі. Біріншісі – білімсіздік, құлықсыздық, балалық табиғатты түсіне алмау. Ал екіншісі – схемаларға құмарлық, ол еріксіз сциентизм мен схоластикаға айналады.

Педагогикада адам өмірінің мәнін құрайтын үлкен де, ұсақ нәрселер де органикалық түрде үйлеседі. Ал жақыны – тікелей пішіндейтін нәрсе. Ал қашықтан белгілі бір өмір сүру жағдайларының кепілі болып табылады: саяси, экономикалық, еңбек, эстетикалық. Ал бұл таразы «кішкентайдың» ең жіңішке қылтамырларынан, жақынның тарлығынан, тұлға дамуының психологиялық тетіктері арқылы өтетіні сөзсіз... Осындай жоғары интеллектуалды сөздерді айтқанда, баланы табиғи жаратылыс деп еріксіз ойлайсың. . Ол әсерлер мен психологиялық механизмдерге қарамастан өседі. Дәлірек айтсақ, ол педагогтардың ықпалынан озып, осы әсерлерді жеңеді. Оның микроәлемінің өзі ауқымды және өзіндік педагогикалық кеңістік болып табылады. Біз күтпеген жерден алманың қалай өсіп жатқанын, немесе жүзімнің пісіп жатқанын, немесе қызанақтардың қызарғанын байқаған кезде немесе кенеттен шөптің жасылға айналғанын байқаған кезде, біз өсудің күрт кезеңдерін, табиғаттың күрт өзгерістерін жазып аламыз. Балаларда бұл өзгерістер соншалықты күрделі және маңызды, тек біз ересектер оларды жиі байқамаймыз, дәлірек айтсақ, біз оларды өте кеш байқаймыз. Көбінесе баланың өзі өзінің өзгерістерін мәлімдейді, кейде дөрекі және табанды түрде өзінің, баланың кешегідей емес екенін талап ететін сияқты. Балалар табиғатқа өте жақын, сондықтан кейде ақылды және бәрін көретін болып көрінеді; Сондықтан да болар: «Шындық сәбидің аузынан шығады. Айтпақшы, біз балалардың даналығын байқамаймыз, оған тиісті мән бермейміз, өйткені баланың рухани өсуінің қалыпты көрінісінде біз ерікті немесе максимализмді көреміз. Сонымен қатар, жасөспірімдік максимализм әдетте үлкен жастағы балаларға тән қасиет емес, керісінше, маңызды кезең, өсу процесінің басталуы. Жасөспірім бір рет осы кезде өзін басқаша ұстайды, салдары жиі болжауға болмайтын әрекеттерге бейім болады және мұғалім қауіпті белгілердің пайда болуын болжау керек. Әрине, жасөспірімнің әртүрлі әлеуметтік жағдайлардағы психологиялық күйлері ерекше түрде көрінеді және жеке тұлғаның толық күйреуіне немесе өсіп келе жатқан адамның барлық күштерінің моральдық, эмоционалдық және эстетикалық көтерілуіне әкелуі мүмкін. Қалай болғанда да, бұл психологиялық заңдылықты психологтар, мұғалімдер және жазушылар байқаған. Айтпақшы, әдеби кейіпкерлерге жүгіну арқылы мұғалім психологиялық жағынан да, эмоционалдық жағынан да қаруланған болып шығады.

Ұстаздың көбіне-көп әдеби кейіпкерді дұрыс қабылдайтынын, оның уайым-қайғысын, толғаныстарын, қуаныштарын байқадым. Бірақ өмірде бір баланы көріп, оған басқаша қарайды. Оқуы нашар, отбасындағы кикілжің, қаңғыбас, айталық, Дубовтық қашқынға әдебиет пәнінің мұғалімдерінен кім жанашырлық танытпады? Олардың өмірінде мұндай балалар қаншама мұғалімдер бөлмесінде тұрды және сол әдебиет мұғалімдері балаларды ұрсып тастады, олардың шынайы дәлелдеріне сенбеді, өйткені олардың сыртқы келбеті сенім тудырмады, қорқады, жиіркендіреді: түймелері жыртылған, шалбар. кір, қолдарындағы сызаттар... оның бәрі, мына кішкентай бала, ашуға, шыдамсыздыққа толы - ау, мұның бәрі кейде педагогикалық «менді» қалай тітіркендіреді. Осындай максималистік ойлы бала болмаған сынып немесе мектеп есімде жоқ. Дәлірек айтсақ, олар болмаған жерде балалар тобының өмірі жан түршігерлік зерігуге айналды, ал тәртіп жиіркенішті қарапайым мойынсұнушылыққа айналды, кез келген әділетсіздікті өз бетімен қабылдап, үнсіз қалды, немқұрайдылыққа батты.

Жақында шәкіртім Леня Сомовпен кездестім. Ол өз заманында максимализмнің биігіне қалай көтерілді, балаларды, мұғалімдерді, ата-аналарды қалай айыптады - бәрі тәртіпке сай емес, бәрі арамдық болды. Ал қыздар – айлакер аңдар, ал жолдастары – бейтаныс, ал мұғалімдер – саусағыңызды аузына тықпаңыз: олар сізді алдайды.

Осынау жасөспірімдік теріске шығару сәттерінде адамның барлық энергиясы жарылып, құмарлықтың қарқындылығы басқаларды да, өзін де жоюға дайын болатындай көрінеді. Бұл жағдайды қалай жоюға болады? Қалай көмектесуге болады? Балаға қалай көмектесуге болады? Энергияны ішке итеру - атыс қаруының оқтарын тоқтатуға тырысқанмен бірдей! Ал, жай ғана бүлдіргіш, бүлдіргіш болып көрінген сол бір қуат, уақыт бойынша бағытталса, кенеттен жасампаз күшке, тек қана байланыстырушы материалға айналады, онсыз ұжымның да, жеке адамның да қалыптасуы мүмкін емес.

19. Әлеуметтік-адамгершілік тәрбиені жасаңыз

Шынайы білім демократиялық емес, әлеуметтік емес, азаматтық емес болуы мүмкін емес. Күшті адамгершілік тұлғаны тәрбиелеу арқылы біз іс жүзінде адамгершілік ортаны ұйымдастыратын, Адам мен Азаматты қалыптастыратын адамгершілік әлеуметтік тәрбиені қалыптастыратын адамгершілік өрісін жасаймыз.

Әлеуметтілік пен азаматтық алыс және жақын әлеуметтік шекараларды, микроәлемді (жақын адамдармен қарым-қатынас) және макроәлемді - алыстағы адамдармен, өз елінің адамдарымен, басқа елдердің адамдарымен қарым-қатынасты қамтиды. Әрине, қазіргі заманғы балалар Батыста құрдастарының қалай өмір сүретініне мұқият қарайды. Бізге көптен бері капитализм жаман деп айтып келеді. Енді олар капитализм өте жақсы деп болжайды. Бірақ сонда да, Батыста өздерінің қиыншылықтары бар, әлемнің әділ тәртібі үшін өздерінің шарасыз күресі бар. Ал сол жерде, Батыста, дәл осы жердегідей, адамдарға деген шынайы сүйіспеншілік пен шынайы Бостандықты мойындайтын аскетиктер мен шындықты іздеушілер бар. Мен бұл жерде де, Батыста да қанаушылар мен реакцияшылдарды қабылдай алмаймын, мен мұны балаларыма үйретемін.

Жоқ, мейірімділіктің табиғаты тауарды бөлу сипатымен анықталады деп айта бастағанда Бенджамин Спокты мүлде ренжіткім келмеді.

– Білмеймін, сіз капиталистерді қалай елестетесіз? – деді Спок сәл ашуланып. – Мен де белгілі бір дәрежеде осы дүниеге тиесілімін. Капиталисттердің қатыгездігі туралы айтқанда кейбір бұрмалауға жол беріледі. Жеке өмірінде капиталистер қатыгез емес. Олар балаларын, отбасын жақсы көреді. Ду Пон әулетінің басшысы менің бірінші әйелімнің анасының жақсы досы болды. Және ол жүргізушісіне деген сүйіспеншілігі туралы үнемі шын жүректен айтты. Бірақ сонымен бірге ол General Motors жұмысшыларының жағдайын жақсарту үшін күрескен кәсіподақтармен қатты күресті. Бұл адамдар жұмысшыларға сүлік сияқты қарады. Жұмысшылардың сүліктер сияқты бұл идеясы олардан өте алыс болғандықтан дамыды. Көптеген социологиялық зерттеулер адамдар жақсы білмейтін адамдарға қорқыныш сезімін оңай дамытатынын растайды.

Артектің оны, Спокты және басқаларды қонаққа шақырғаны өте жақсы болғанын айтқан Споктың не айтқысы келгенін анықтау маған қиын. Бірақ оның «Біз олармен бірдейміз...» деген соңғы сөзі маған былай естілді: «Көптеген капиталистер бізге жау емес». Ал Спок былай деп түсіндірді: «Капиталистер қол жеткізген пайдасына қарай бағаланады. Ал бұл пайдаға ұмтылу кейде оларды халықты көру, тұрмысын жақсарту, медициналық қызмет көрсету, білім алу мүмкіндігінен айырады».

Споктың күші оның қарама-қайшылықтарының өзіндік ерекшелігінде. Ол өзінің барлық пайымдауларымен ұжымшылдықты тәрбиенің негізгі буыны ретінде бекітеді. Және ол ұжымшылдыққа қарсы – таза саяси себептермен. Ол жеке даму үшін - жан-жақты және үйлесімді. Ал ол теңсіздік қоғамында мүмкін емес екенін жақсы түсінеді. Спок сананың гүлденуін жақтап, фрейдтік бейсаналыққа назар аударады. Ол ұстаздар мен ата-аналарға құрметпен қарауды насихаттайды, сонымен қатар қажет болған жағдайда ұстаздар мен ата-аналардың көзқарастарына қарсы тұруға шақырады. Ол балалардың бастамасы, толық тәуелсіздік үшін күреседі. Және ол берік басшылыққа жүгінеді, онсыз білім болмайды.

20. Гуманизм қайшылықты және әрқашан даму мен түзетуді талап етеді. Қозғалыссыз гуманизм – рухани өлім

Спок - прагматик. Бірақ оның ақылға қонымды және жұмыс істейтін Американың адами даналығына негізделген прагматизмі орынды. Ал Спок педагогикасының бүкіл антиавторитарлы бағытты қанаудың бар жүйесін және саяси өтіріктерді және американдық қоғамның экономикалық құрылымын жоққа шығарумен байланысты болғандықтан, жалпы гуманистік позиция кез келген әдісті прагматикалық болып көрінетін түсіндіруде айқын көрінеді. немесе техника.

Спок – адамға қарсы «құндылықтарды» бұзушы. Сондықтан оның гуманизмі тиімді. Гуманизм – оның мұраты, діні. Әрине, мен Спок туралы бәрін біліп алған жоқпын, бірақ Батыстың прогрессивті, гуманистік педагогикасының жалпы бағытын біле отырып, мен, әсіресе, білім берудің жеке әдістерін түсіндіруде бізде ортақ негіздер бар және болуы керек деген қорытындыға келуге бейім болдым. . Мен Спокпен Сухомлинский және оның идеялары туралы айта бастадым. Спок қатты қобалжыды.

Мен Сухомлинский мен Споктың идеяларын салыстыруға міндеттеме алмаймын; Бұл әр түрлі мұғалімдер. Олардың кейіпкерлері әртүрлі, қызмет өрістері әртүрлі. Бірі мектеп директоры, екіншісі балалар дәрігері. Бірақ олардың ортақ тұстары көп, өйткені Сухомлинский де, Спок те білім беруді адамгершіліктен шығарудың әртүрлі формаларымен күресуде адамзат үшін әрқашан қымбат болған прогрессивті құндылықтарды бойына сіңірді. Олардың ортақ қасиеті – екеуі де жақсы педагогика жасаған. Әрине, Спок сияқты прогрессивті ойшылдың Америка Құрама Штаттарында болуы да назар аударарлық, өйткені Споктың саяси көзқарастары оның педагогикалық нұсқауларымен астасып жатыр. Спок жалпы адамзаттықты білім беруде білдірді, сондықтан ол әлемді жаулап алды.

21. Барлық реакциялық білім беру жүйелері әрқашан гуманизмге, демократияға және азаматтыққа талап қояды.

Қаншалықты кереғар көрінгенімен, көрнекті мұғалімдердің өзі кейбір әлеуметтік-педагогикалық құбылыстарды бағалауда жиі қателесетін.

Спокты ренжітпеймін, бірақ 1975 жылы мені аулаған қасқырдай шенеуніктер мен жоғары лауазымды адамдар жан-жақтан қуып жеткенде, КСРО ең кемел жүйесі бар ел екенін айтқаны маған ұнамады.

Ол сондай-ақ бірдей әділетті ел біледі - бұл Израиль. Ел мен баланы теңестірді. Ол Артекке 32 миллион американдық мектеп оқушыларының емес, бар болғаны 32 жасөспірімнің келгеніне өкінетінін үнемі баса айтты. Спокты балалардың қолынан жұлып алу мүмкін емес еді: ол олардың бетіне қарап, олармен ойнады, сұрақтар қойды, сұрақтарға жауап берді, қолдарымен ұстады. Ол балалар қуанышының осы таңғажайып патшалығына органикалық түрде сәйкес келеді. Оның негізгі педагогикалық бағыты еліміздің және социалистік елдердің, Африка мен Азия елдерінің көпшіл, сенімді және ашық балаларының арасында құнарлы жер тапқандай болды. Және, күткендей, ол вьетнамдық балаларды қызықтырды: Бенджамин Споктың жоғары халықаралық сезімі оның балалық шақ туралы жақсы түсінігімен біріктірілді. Спок пен Сухомлинскийдің педагогикалық интонацияларын еріксіз салыстырамын. Соңғысының қайғылы, терең адамгершілік позициясы мен үшін ерекше қымбат (баланы басқа адамдардың көзінен тек қуанышты ғана емес, қайғыны, жалғыздықты, үмітсіздікті де көруге үйрету; баланы балаларды, ананы, әкені, атаны сүюге үйрету. , әжесі, үйі, туған жері), жанашырлық, жанашырлық, сыбайластық, ынтымақтастық сияқты қасиеттерді тәрбиелеуге ден қоюы, адамның ар-ожданына, оның жеке шекарасына, адамгершілік нормаларының ымырасыздығына үнемі үндеу.

- Қалай? Сүйіспеншілікке үйрету? Бұл мүмкін бе? – деп сұрайды менен Спок.


 
Мақалалар АвторыТақырып:
Бетінде күйік сияқты бар. Бетіңіздегі күйікті қалай кетіруге болады. Сәуле және күн
Бетінде күйік сияқты бар. Бетіңіздегі күйікті қалай кетіруге болады. Сәуле және күн
Күйік - адамдар күнделікті өмірде жиі кездесетін тұрмыстық жарақаттар. Эпидермистің зақымдануының жеңіл түрлерінде зардап шеккендер сирек медициналық көмекке жүгінеді, күйікті үйде қысқа мерзімде жоюға болады; Ол үшін антисептиктер қолданылады
Шетелде бала тәрбиелеу мен Қытайда бала тәрбиелеудің айырмашылығы неде?
Шетелде бала тәрбиелеу мен Қытайда бала тәрбиелеудің айырмашылығы неде?
Кітапхана-ақпарат факультеті Мамандығы: ақпараттық жүйелер менеджері Күндізгі бөлім ... курс, ... тобы «Педагогика» «Шетелде үйде білім беру. Оқиға. Дәстүрлер. Перспективалар» Орындаған: Санкт-Петербург Отбасы сипаттамасы Отбасы және неке.
Плакат, қабырға газеті, Медбике күніне арналған үгіт-насихат парағы Дәрігерлер күніне арналған қабырға газеті күлкілі
Плакат, қабырға газеті, Медбике күніне арналған үгіт-насихат парағы Дәрігерлер күніне арналған қабырға газеті күлкілі
Мейірбикеңізді кеңсеңізде ілу үшін әдемі плакатпен құттықтаңыз. Ең жақсысы - постерді өз қалауыңыз бойынша өңдеуге болады. Мысалы, егер сізде Photoshop туралы аздаған біліміңіз болса, оны әзілге айналдырыңыз, өйткені постер PSD форматында. Сонымен
Модельдік сынақтарды қалай сәтті өткізуге болады?
Модельдік сынақтарды қалай сәтті өткізуге болады?
Ирина Давыдова Оқу уақыты: 7 минут Бүкіл әлем сіздің аяғыңызда болатындай модель болғыңыз келе ме? Сіз Тайра Бэнкстің немесе Наталья Водианованың мансабын қайталауды, өз ханзадаңызды немесе одан да көп нәрсені табуды және жалпы ертегідегідей өмір сүруді армандайсыз ба? Бірақ бұл мүмкін бе? Қиын