Дүниежүзілік ағаш - үнді-еуропалықтардың қасиетті бейнесі. Славян мифологиясы
Олар туралы табиғаттың өгіздері өте көп және көп қырлы. Табиғаттың өзін білдіретін мұндай таңба жоқ. Бірақ оған көптеген сиқырлы белгілер арналған. Бұл, ең алдымен, сиқырлы табиғат. Сондықтан Дүниежүзілік ағаштың (ағаштың) нышандарынан бастайық.
Дүниежүзілік ағаш (скандинавиялықтар арасында - Yggdasil күл ағашы) - «әлемнің осі», ол барлық әлемдерді қолдайды. Прави әлемі тәжде орналасқан. Магистральда - Шындықта, Дүниежүзілік жылан Юша құйылған тамырда - Нав. Шаман транс күйінде бола отырып, осы дүниелерді аралай алады.
Ағаш бейнесі - адамзаттың ең үлкен өнертабыстарының бірі. Ол ертеде пайда болды және барлық мифологиялық жүйелердің құрылымын анықтады. Дүниежүзілік ағаштың арқасында адам әлемді біртұтас, ал өзін бұл дүниеде оның бір бөлігі ретінде көрді... Ағаш біздің генетикалық жадымызға, бейсаналық сфераға енді. Психологтар дәлелдегендей, бала психикасы дамуының белгілі бір кезеңінде ол ет пен қанға енген негізгі бейне ретінде танылады: егер бала көп сурет салса, оның суреттерінде ағаш басым болады. Кейбір психологтар бұл Дүниежүзілік ағаш, Өмір ағашы – адамның Әлеммен тоғысқан жері, олардың ортақ нышаны бөліктерден тұратын кез келген бүтіннің символы, тармақталу тіркестері бар кез келген тілдің негізі, идеясы деп санайды. поэзия, кескіндеме, сәулет, кез келген ойындар, хореография, әлеуметтік, экономикалық және тіпті психикалық құрылымдарға енеді.
Оған әлемнің барлық элементтері ось тәрізді қадала бастады: нақты құдайлар мен жануарлардан уақытша категориялар сияқты дерексіз ұғымдарға дейін. Дүниежүзілік ағаштың тік құрылымы үш бөліктен немесе деңгейлерден тұрды: төменгі (тамыр), ортаңғы (магистраль) және жоғарғы (бұтақтар). Ежелгі адамдардың қиялында негізгі ғарыштық аймақтар және олармен бірге егіз қарама-қарсылықтар: жер – аспан, жер – жер асты әлемі, от (құрғақ) – ылғал (ылғалды), өткен – бүгін, қазіргі – болашақ, күн – осылай қалыптасқан. түн. Бұл жұптар ағаш құрылымында үштік бірліктермен араласады: өткен - қазіргі - болашақ; ата - замандас - ұрпақ; дененің үш бөлігі: бас – торс – аяқ; үш элемент: от – су – жер. Жұптар мен үшемдер тіршілік формаларының алуан түрін қамтыды. Адамдар қарама-қайшылықтардың өзара байланысын, барлық дамудың мәнін түсінді.
Дүниежүзілік ағаш ойлауды, есте сақтауды және қабылдауды ұйымдастырудың негізі болып табылады. Бұл діңге сыртқы және ішкі дүниенің бейнелері байланған, енді оларды таңбалық жүйелерде – сөздермен, сандармен, формулалармен, бейнелермен көрсетуге болады. Үш деңгейлі ағаш санада схематизацияланған, енді абстракциялар мен белгілер пайда болады. Жылқылар мен аралардың жанында күн дөңгелегі мен шеңберге жазылған сегіз бұрышты крест пайда болады. Біз бұл символды православиелік шіркеулерде де, тибет храмдарында да кездестіреміз.
Ағаштың үш бөлігінің әрқайсысы белгілі бір тіршілік иелеріне тиесілі болды. Жоғарғы жағында, бұтақтарында құстар, ортасында, діңінде тұяқты жануарлар (бұғы, бұлан, сиыр, жылқы), кейде адамдар мен аралар, ал тамырларында жылан, бақа, балық, құндыз бейнеленген. Құдай ағаштың ең басында отырды. Кейде ол жыланмен немесе айдаһармен шайқасқа кіріп, ұрланған малын босатып жіберетін. Тұжырымдама мен құнарлылықты білдіретін ағаш әйелдер киімінде бейнеленген.
Ағаштың тік құрылымы космологиямен, ал көлденең құрылымы сиқырлы рәсімдермен көбірек байланысты. Көбінесе ағаш сегіз бұтақпен, әр жағында төрттен бейнеленген. Оның да төрт негізгі түсі болды: қызыл, қара, ақ, көк.
Ежелгі славяндар үшін ағаштар тек құрылыс материалы болмағаны белгілі. Біздің пұтқа табынушы ата-бабаларымыз оларда өздері сияқты жер мен көктің балаларын көрді, сонымен қатар өмір сүру құқығына ие болды. Кейбір аңыздар бойынша, ең алғашқы адамдар ағаштан жаратылған, яғни ағаштар адамдардан үлкенірек және дана. Ағаш кесу адам өлтірумен бірдей. Бірақ сіз саятшылықты да салуыңыз керек!
Орыс шаруалары саятшылықты қарағайдан, шыршадан, балқарағайдан кесуді жөн көрді. Ұзын, біркелкі діңі бар бұл ағаштар бір-біріне тығыз іргелес, рамаға жақсы сәйкес келеді, ішкі жылуды жақсы сақтайды және ұзақ уақыт бойы шіріп кетпеді. Дегенмен, ормандағы ағаштарды таңдау көптеген ережелермен реттелді, олардың бұзылуы салынған үйді адамдарға арналған үйден адамдарға қарсы үйге айналдырып, бақытсыздыққа әкелуі мүмкін.
Әрине, «қасиетті» ағашқа қол көтеру туралы мәселе болуы мүмкін емес. Бүкіл киелі тоғайлар болды, онда барлық ағаштар құдай деп саналды және олардан тіпті бұтағын жұлу күнә болды.
Ерекше өлшеміне, жасына немесе даму ерекшеліктеріне байланысты назар аударатын жеке ағаштар да қасиетті деп саналуы мүмкін. Әдетте, жергілікті аңыздар осындай ағаштармен байланысты болды. Өмірінің соңында құдайлар ағашқа айналдырған әділ қарттар туралы аңыздар бізге жеткен.
Ежелгі адам ешқашан қабірде өскен ағашты кесуге шешім қабылдамас еді. 19 ғасырдың аяғында. шаруалар этнограф ғалымдарға қираған қыздың өрімінен өскен мыс үлкен қарағайды көрсетті; Адамның жаны ағашқа қоныстанса ше? Беларуссияда мұның сенімді белгісі ағаштың сықырлаған дыбысы болып саналды: нанымдар бойынша, сықырлаған ағаштарда азапталған адамдардың жаны жылады. Оларды баспанадан айырған адам міндетті түрде жазаланады: олар денсаулығымен, тіпті өмірімен төлейді.
Ресейдің кейбір жерлерінде өте ұзақ уақыт бойы барлық ескі ағаштарды кесуге қатаң тыйым салынды. Шаруалардың пікірінше, орман патриархтарын күтпеген жерден немесе жай қартайған кездегі табиғи, «табиғи» өлім құқығынан айыру күнә болды. Мұндай ағашқа қол сұғатын адам сөзсіз есінен тануы, жарақат алуы немесе өлуі мүмкін еді. Жас, жетілмеген орманды кесу де күнә болып саналды. Бұл жағдайда мифологиялық көзқарас ең жақсы жағдайларға жетпеген жас ағаштарды сақтауға толығымен табиғи ұмтылысқа негізделген. «Орман ақсақалдарына» қатысты мифологиялық ойлау заңы әрекет етті: ақсақал – бас, қастерлі, қасиетті дегенді білдіреді.
Дамуында ауытқулары бар ағаштар - діңге өсірілген үлкен қуыс, тас немесе басқа зат, діңінің ерекше пішіні, тамырлардың таңғажайып тоғысуы бар ағаштар да кесілмеді: «басқалар сияқты емес» - сіз ешқашан оларда қандай күш жасырынғанын біліңіз!
Әртүрлі аймақтарда кейбір түрлерді кесуге тыйым салынды. Ең алдымен, бұл, әрине, көктерек пен шырша сияқты «қарғыс» ағаштарына қатысты. Бұл түрлер адамдар үшін энергетикалық жағынан қолайсыз, олар одан өмірлік энергияны «сорғызады», тіпті ағаштан жасалған заттар да осы қасиетті сақтайды. Сонымен, ата-бабаларымыздың шырша немесе көктерек үйде тұруды қаламауы тағы да себепсіз емес. Екінші жағынан, мүлдем «мейірімді» линден ағашын кесіп тастаған адам орманда адасып қалуы керек еді. Ғасырлар бойы аяқ киімін киіп, тіпті киіндірген ағашты құдайлар қатаң түрде қорғаса керек...
Құрғақ, қураған ағаштар құрылысқа жарамсыз болды. Бұл түсінікті: мұндай ағаштарда өмірлік күштер жоқ, оларда өлім белгісі бар - олар оны үйге апарады. Үйде ешкім өлмесе де, «құрғақ» міндетті түрде бекітіледі. Бірқатар жерлерде осы себепті олар қыста шырынсыз және «уақытша өліп қалған» ағаштарды кесуден аулақ болды.
Өлім және ақырет туралы ой кесу кезінде «түн ортасында» солтүстікке қарай құлаған ағаштарға тыйым салумен байланысты: біздің ата-бабаларымыз әлемнің бұл жағын мәңгілік қараңғылықпен, қыспен, жансыз суықпен байланыстырды. – бір сөзбен айтқанда, басқа дүние. Мұндай ағашты ағаш үйге салыңыз, сонда үйдегі адамдар ұзақ өмір сүрмейді!
Тыйым салынған ағаштардың ерекше және өте қауіпті сорты «зорлық», «зұлым», «зұлым». Мұндай ағаш адамнан өлгені үшін кек алуға тырысатын сияқты: ол ағаш өңдеушіні жаншып алады, ал егер олар саятшылық үшін одан бөрене кесіп тастаса, ол бүкіл үйді басына түсіреді. тұрғындары. Тіпті зұлым ағаш ұстасы әдейі қойған мұндай ағаштан жасалған чип, орыс шаруаларының пікірінше, жаңа үйді немесе диірменді бұзуға қабілетті болды. Егер «жасыл» орман отын үшін кесілсе, өрттен сақ болу керек еді!
Беларусьтер «шөлді» ағаштарды «сторосовье» деп атады. «Stoeros club» деген сөз осы жерден шыққан, яғни ақымақ және мейірімсіз адам.
«Шымшық» ағаштар, танымал наным бойынша, көбінесе қараусыз қалған орман жолдарында, әсіресе осындай жолдардың қиылысында өседі. Шындығында, славяндар жолға үлкен мифологиялық мағына берді, ал теріс. Біздің ата-бабаларымыздың ойынша, алысқа апаратын жол ақыр аяғында келесі дүниеге апарды - өйткені тайпалық аумақтан тыс жерде, белгілі болғандай, белгісіз күштер патшалығы басталды және өлілер мен тірілер әлемі арасындағы шекара. жақын болды. Сонымен қатар, жолды пұтқа табынушылар әлемді байланыстыратын Дүниежүзілік ағаштың «көлденең проекциясы» ретінде қарастырды. «Жарық туғанда, емен құлады, енді жатыр» деген жол туралы жұмбақтардың сақталып қалуы кездейсоқ емес, этимолог ғалымдар «ағаш» және «жол» сөздерінің «Ағаш» және «жол» сөздерін «жарық туғанда» деп айтуы кездейсоқ емес. Орыс тілі бір түбірге қайта оралады. Күнге қарай бұралған бұралған дің де пұтқа табынушыларға сенім ұялатпады.
Сондай-ақ құрылыста адам отырғызған ағаштарды пайдалануға тыйым салынды. Ең алдымен, бақша ағаштары, сонымен қатар, жылжымайтын мүлік қоршауының ішінде орналасқан. Ғалымдар бұл жерде «өзіндік» - «бөтен», «табиғи» - «мәдени», «жабайы» - «тұрмыстық» сияқты қарама-қайшылықтарды мифологиялық тұрғыдан түсінуде деп санайды. Орманнан алынып, адам үйінің құрылысына пайдаланылған ағаш, әрине, «сапаның өзгеруіне» ұшырауы керек еді: «бөтен» ағаштан «біздікі» болу. Мұндай өзгеріс бақша ағашында болуы мүмкін емес еді, оның үстіне бақша алмасы мен шие ағаштары біздің пұтқа табынушы ата-бабаларымыз үшін дерлік отбасы мүшелері болды...
Егер кесуге жоспарланған алғашқы үш ағаш қандай да бір себептермен жарамсыз болып шықса, онда сол күні мүлдем іске кіріспеген дұрыс - бұл жақсы болмайды.
Әрбір ежелгі халықтың дүние құрылымын сипаттайтын өз аңыздары болған. Олардың көпшілігі түбегейлі ерекшеленеді, бірақ көршілес мәдениеттердің дүниетанымы өте ұқсас. Әсіресе славян және скандинав халықтарының аңыздары ұқсас. Екеуі үшін де барлық бар әлемдерді қолдайтын ось - Дүниежүзілік ағаш.
Пұтқа табынушы славяндар дүние жұмыртқа тәрізді деп сенді. Сол тайпалардың аңыздары бойынша
халықтар, бұл жұмыртқаны белгілі бір «ғарыштық» құс салған және славяндардың, Живалардың аңыздарында жер мен аспанды дүниеге әкелген Ұлы Ана туралы айтылады. Бұл алып жұмыртқадағы жер сарыуыздың орнын алады, оның жоғарғы жартысында адамдар әлемі, ал төменгі жартысында Түнгі ел немесе Өлілер әлемі орналасқан. Жерді «тиін» - мұхит-теңіз қоршап жатыр. «Әлемдік жұмыртқаның» қабығы тоғыз аспанға сәйкес келетін тоғыз қабаттан тұрады. Әр аспанның өз мақсаты бар. Күн мен жұлдыздар Жерді бірінен соң бірі «серуендейді», екіншісінде Ай өмір сүреді, келесі аспан желдер мен бұлттарға арналған. Славяндар жетінші аспан қабатын Мұхиттың қатты түбі, тірі және жаңбыр суының сарқылмас көзі деп есептеді.
Славяндардың дүниежүзілік ағашы «жұмыртқаның» барлық бөліктерін байланыстырады. Ағаш үлкен емен ағашын еске түсіреді, оның тамыры Өлілер әлеміне барады, ал тәжі жетінші аспанға жетеді. Ата-бабалар емен ағашының көмегімен аспанға көтерілуге болады деп сенген. Бұл сенімдердің жаңғырығы бізге ертегі түрінде жеткен. Ағаштың бұтақтарында
Жер бетіндегі барлық өсімдіктердің тұқымдары мен жемістері піседі. Жетінші аспанға жанасатын жерде жердегі барлық құстар мен жануарлардың ата-бабалары мекен ететін Ирей немесе Буян аралы бар. Бірақ емен де сегізінші және тоғызыншы аспанға жете алмады. Бұл соңғы аспан құпия болып қала берді
Ескі скандинавиялық аңыздарда әлем сәл басқаша жұмыс істейді. Скандинавиялық әлем ағашы - Yggdrasil - күлді ағаш болды. Ғаламның ортасында өскен бұл Ұлы күл ағашының үш тамыры болды. Біреуі тікелей Хелдің жер асты әлеміне түсті, екіншісі Йотунхаймның дана аязды алыптарының патшалығына жетті, үшінші тамыр Мидгардқа, адамдар әлеміне өсті. Бұл әлемдік тәртіп біршама оғаш болып көрінеді, өйткені Скандинавия мифтерінің Дүниежүзілік күлі тәжі төмен қарай өседі. Дәл осылай ескі скандинавиялық халықтар бөренелерді пайдаланып, олармен үйлерінің қабырғалары мен төбелерін бекіткен. Күлге бүгіннің, өткеннің және болашақтың құдайы Норнаның апалары қарады. Норндар күн сайын Дүниежүзілік ағашты тірідей суарды
және Ағаштың тамырында ағып жатқан Үрді бұлақтың суы. Күл тәжі бәрін білу қабілетіне ие болған дана бүркітке баспана берді. Ағаштың діңі онда сипатталған барлық әлемдерді біріктірді және оның тәжі Один сарайы Валхаллаға жетеді. Скандинавиялық күл ағашы әлемді ғана емес біріктірді. Ол уақытты біріктірді.
Ол солтүстік халықтарының аңыздарында ғана кездеспейді. Бұл бейне Кісі-Мұтөженің Жеті тамырында да бар, қытайлар жер қойнауында жасырылған жеті көзден нәр алады. Оның жеті бұтағы құдайлар тұратын жеті аспанға тиіп тұр. Қытай ағашы аспан мен жерді байланыстырып қана қоймайды, сонымен қатар Күн мен Ай, сондай-ақ адамдар мен аспан әлемі арасындағы делдал батырлар мен данышпандар «жоғары мен төмен жүретін» баспалдақ қызметін атқарады.
Дүниежүзілік ағаш ежелгі дәуірдегі әртүрлі халықтардың дүниетанымының маңызды символы болып табылады. Бірақ оның бейнесін пұтқа табынбайтын діндердің элементі ретінде де қарастыруға болады. Бұл мақалада біз осы маңызды мәдени нышанның қалыптасу кезеңдері мен ерекшеліктерін және оның өмір сүруінің әрбір тарихи кезеңінде әлем туралы түсініктерді қалыптастырудағы бейненің маңыздылығын қадағалауға тырысамыз.
Әртүрлі халықтардың әлемдік ағашы мәдениеттердің негізі ретінде
Өнердің шартты табиғаты, қарабайырлық дәуірінен бастап, фольклор мен әдебиет, кескіндеме мен мүсін, сәулет, би және театр өнері және т. осы идеяларды біріктіретін негізгі бейне – әлем ағашы.
Ол ретсіздіктің, ұйымдаспаудың және құрылымсыздықтың символы ретінде Хаосқа мәдени тұжырымдама ретінде Ғарышты ұйымдастыру идеясын білдіреді. Ежелгі халықтардың барлық дерлік мифологиялары орталық, цементтеу символы ретінде әлем ағашының болуымен біріктірілген. Әртүрлі этникалық топтардың бұл туралы идеялары көп жағынан ұқсас болды, бірақ сонымен бірге бір-бірінен айқын айырмашылығы болды, бұл, сөзсіз, олардың тіршілік ету ортасы мен даму ерекшеліктеріне байланысты болды. Бұл жер асты, жер және көк әлемдерін байланыстыратын өзегі, оның орталық осі бола отырып, Әлемнің үйлесімділігін бейнелейтін әлемдік ағаш.
Құрылымы және символизмі
Кәдімгі ағаш сияқты, мифологиядағы әлемдік ағаш үш негізгі бөліктен тұрады: тәж, дің және тамыр. Тәжі Аспан Патшалығын, діңі – Жер Патшалығын, тамыры – өлгендердің жандарының Жерасты Патшалығын бейнелейді.
Дүниежүзілік ағаштың бөліктерін тәулік уақытымен байланыстыру арқылы қарастыруға болады: тәж – түн, дің – күн, тамыр – таң. Өткен (тамыр), қазіргі (дің) және болашақ (тәж) тұрғысынан. Табиғи элементтермен: жер (тамыр), су (дің), от (тәж). Адамдардың ұрпақтарымен: ата-бабалары (тамырлары), тірілері (діңдері), ұрпақтары (тәжі). Адам денесінің құрылымы (аяқ, торс, бас) және ғибадатхананың құрылымы (іргетасы, «денесі», күмбезі).
Ғаламның үштұтастығы пұтқа табынушылықта өзінің негізін алып, ертегілерде (ертегі сандардың бірі - 3: үш ағайынды, үш талпыныс, үш сынақ және т.б.) жалғасын тапты, тіпті христиан дінінде де (үштік мәні). Құдайдың - Құдай Әке, Құдай - Ұлы, Құдай Киелі Рух).
Көбінесе Жерді мекендейтін әртүрлі тірі тіршілік иелері Дүниежүзілік ағаштың әрбір бөлігімен байланысты:
Ежелгі мысырлықтардың мифологиясында
Ежелгі египеттіктер әлемінің мифологиялық көзқарасының кең тараған нұсқаларының бірі жаңғақ пен Хебе мифінде сипатталған үлгі болып саналады. Мифтің мәні ағасы мен күйеуі Гебтің жер құдайы, ал оның әпкесі мен әйелі Нуттың аспан құдайы, екеуі де басқа аспан жұбының балалары - Шу (жел құдайы) және Тефнут (Ылғал құдайы) жұлдыздардың алғашқы баласын дүниеге әкеліп, отбасылық қарым-қатынастардағы басты мәселелердің бірі болып табылатын мәселені тудырды - балаларды қалай тәрбиелеу керек? Алайда, бұл жағдайда бұл білім туралы емес еді: Күн сайын таңертең жаңғақ жұлдыздарды «шошқа торайларын жұтқандай» жұтып, түнде қайтадан аспанға жіберді.
Ерлі-зайыптылар арасындағы жанжалдар бүкіл Ғаламның күйреуіне қауіп төндірді, ал Нут әкесі Шуға көмек сұрады. Ол Геб пен Нуттың арасында тұрып, оларды бір-бірінен ажыратып, ажыратты. Құдайдың қалауымен Геб пен Нут енді балалы бола алмады. Бұл жаза болды. Дүние туралы идеялардың дәл осы бөлігі оның Моделі туралы идеяларға негіз болды, ол негізінен әлем ағашының бейнесі болып табылады, мұнда жаңғақ көпірде жұлдыздары бар жағында тұрып, оған демалатын әйел ретінде бейнеленген. саусақтар мен қолдар жердің шеттерінде. Жер құдайы Геб жер бетінде жатқан адам кейпінде бейнеленген. Олардың арасында Гебке аяғын тіреп, Нутты қолымен сүйеп тұрған Шу тұр. Бұл нұсқада жаңғақ тәжмен, Шу діңімен, Геб әлем ағашының тамырымен бейнеленген.
Ежелгі египеттіктер әлемінің үлгісі
Ежелгі египеттік әлем моделінің екінші нұсқасын Нілдің үштұтастығы, Египеттің негізгі құдайы деп санауға болады. Мысырлықтардың мифологиясы бойынша Ніл көктегі, жердегі және жер асты болған. Мұнда біз ежелгі Египет мифологиясындағы күннің өзгеретін бөліктері туралы идеяларға жүгінеміз. Сонымен, Амон-Раның күндізгі қайығы Манджет Аспан Нілінің бойымен жүзеді, оның күндізгі қызметшілері құдайлардың арасында құнарлылық құдайы және Осиристің әйелі Исис бар; Фермерлер Жердегі Ніл өзенінің жағасында тұрып, жұмыс істейді. Бірақ жер асты Нілінің аумағы өлі Дуат жандарының жер асты патшалығының аумағы болып табылады. Оның Күн батуы Горизонт қақпасы арқылы кіруі бар. Амон-Ра түнгі серіктері осы жерде Масектет түнгі қайығында жүзеді. Таң атқанда соңғы қақпадан шығатын жолда баржа көптеген тұзақтарды жеңіп, тағы он қақпаны ашуы керек. Дәл осы мақсатта Амун-Ра өмірдің кілтін ұстайды, анк.
Дүниежүзілік ағаштың бөліктерімен байланысты жануарлар әлеміне келетін болсақ, олар дәл осы нұсқада қолданылады: Амон-Ра сұңқардың басымен бейнеленген, Дуат билеушісі Анубистің басы шакал қоректенеді. өлекседе, ал бүкіл Дуат патшалығының негізгі қамқоршысы - жылан Апеп. Онымен бірге мысық кейпіндегі Амон-Ра жаңа күнді бастау үшін соңғы қақпа алдында шайқасады.
Ежелгі мысырлықтардың алтын ағашы
Ежелгі Мысыр әлемі ағашының бейнесінің үшінші нұсқасы бар - үлкен алтын түсті Сиквизор немесе шынар ағашы (әртүрлі нұсқалар бойынша, шынар немесе інжір), ол өзінің тәжін Аспанға тірейді, онда жаңғақ құдайы өмір сүреді және рахаттанады. оның тәжінде өсетін асыл тастар туралы ойлау. Феникс құсы да сонда тұрады, тәжден өмір беретін шықты қағып, жердегі барлық нәрселерге өмір береді. Бірақ бұл ағаштың тамыры Осиристің мәйіті бар қабір, онда Сет демалып жатыр. Ағаш оның арқылы өскен сияқты.
Месопотамия мифологиясындағы әлемдік ағаш
Мифологиядағы әлем ағашы бейнесінің бір нұсқасы ежелгі шумер эпосы Гильгамеште берілген. Дәл осы жерде біз оның дәстүрлі ағаш тәрізді бейнесін кездестіреміз және бөліктерді мекендеген тіршілік иелерін кездестіреміз: тәжінде Анзуд құсы, діңінде лалагүлдің қызы, тамырында жылан.
Ежелгі Месопотамия мифологиясындағы әлем ағашы мифологиялық Құр тауымен, негізі саз балшықпен және қаңылтыр төбесімен сәйкестендіріледі. Ол жердегі Ки құдайы, ал оның жоғарғы жағында аспан құдайы Ан орналасқан. Ал жер асты әлемін Нергал басқарады.
Скандинавиядағы әлемдік ағаш
Ежелгі герман және скандинав халықтарының мәдениетінде дүниежүзілік ағаш өзінің таныс түрінде – ағаш түрінде де қолданылады. Оның тәжі күн белгілерімен көмкерілген, ал оның тамырларын қайық пен құбыжық қорғайды. Скандинавиялық әлем ағашының мұндай бейнесін ежелгі герман тастарынан көре аламыз.
Бірақ ежелгі скандинавиялық дастандар мен эпикалық шығармаларда «Елдер Эдда» және «Үлкен Эдда» оның тағы бір бейнесі - ағаш тұқымдастарының да бейнесі бар. Күл Йггдрасил. Ол жер асты патшалығынан, қорқынышты Айдаһар қорғайтын, мәйіттерді кеміретін және Аспан Патшалығынан бөлінген он әлем арқылы өсті. Тамырдан даналық бұлағы ағады. Оны, ағаш діңі сияқты, тағдырдың үш құдайы - Норнс қорғайды.
Бірақ мүлде басқа идея да бар: Тұңғиықта пайда болған алғашқы тіршілік иесі Имирді де әлемдік ағаш деп санауға болады. Тәңір өлтіргенде басы Аспанға, сүйегі Тауға, денесі Жерге айналды.
Славян мифологиясы
Скандинавтар әлемдік тәртіптің осі ретінде күлді таңдады, ал славяндар күшті еменді таңдады. Және бұл әбден түсінікті. Ежелгі орыс батыр-рыцарының бейнесімен ұқсастығымен қатар, емен біздің ата-бабаларымыз үшін қасиетті тұрғыдан маңызды нысан болды: оның жанында өлім жазасына кесу, құрбандық шалу, сынақтар жүргізілді. Емен де халық емшісі болған. Бүгінгі күнге дейін орыс моншасында емен сыпырғышы денсаулықтың символы болып табылады.
Дүниежүзілік ағаш славян мифологиясында осылай бейнеленген: емен ағашының жеміс беретін алтын тәжі өзінің бұтақтарымен «жұмақ» - Аспан әлемін жауып тұрады және хош иісті, құдайдың хош иісін таратады. Діңнің ең басында 12 бал мен сүт көзі табиғаттың өмірлік күші ретінде ағып шығады, мүмкін, фольклордағы «тірі судың» аналогы. Олардан Адам емен ағашының діңімен үндескен тіршілік иесі ретінде күш алады.
Бұл емен мұхиттағы қол жетпейтін Буян аралында орналасқан деген нұсқа бар. Оның тәжінде құдайлар өмір сүреді, жын діңге шынжырмен байланған, ал жындар мен жылан Скурупей тамырдағы тесікте тұрады.
Славяндар арасындағы әлем ағашының басқа нұсқасында бұлбұл емен ағашының бұтақтарына ұя салады, аралар діңіндегі шұңқырда, ал ермин тамырға жақын шұңқырда тұрады.
Ертегілер
Дүниежүзілік ағаштың ғаламның осі ретіндегі бейнесі әртүрлі халықтардың ертегілерінде де көрініс тапқан. Көбінесе олардың сюжеті егілген ғажайып ағаштың немесе бұршақ тұқымдас өсімдіктердің өсуімен байланысты болды, ол оның шыңында аспанға, бумдарға қарай жүрді, ал оның шыңына жеткен кейіпкер сыйлықтар мен тілектердің орындалуына ие болды. Мысалы, ағылшынның «Джек пен бұршақ сабағы» ертегісін еске түсірейік, онда кедей бала Джек қарттың бес бұршақ дәнін сиырға айырбастап, бір түнде өскен сабақты көкке өрмелеп, адам жегіш тұрған жерде. өмір сүріп, одан бір дорба алтын, алтын тауық пен алтын арфа ұрлап алды. Нәтижесінде Джектің отбасы молшылықта өмір сүре бастады. Дүниежүзілік ағаш – жақсылықтың зұлымдықты жеңуі туралы ертегілердің бүкіл мәні осында.
Саха халқының (Якутия) эпосында әлемдік ағаш Аак Луул Мас – бұтақтары жоғары көтерілген ағаш ретінде берілген. Төмендегі әлем ағашының суретін қараңыз.
Ол үш әлемді қамтиды: Жоғарғы, Орта және Төменгі. Жоғарғы әлемде жарық тәңірлері – айыс, ал Төменгі әлемде – қараңғылар, абаастар тұрады. Бас құдай Юнг Аар Тойон ең жоғарғы аспанда отырады. Ағаштың иесі Орта Богатырьды ағаш діңінен сүтпен тамақтандыратын жер құдайы Аан Алахчин Хотун болып саналады.
Орталық Американың ежелгі өркениет мәдениетіндегі әлемдік ағаш
Ең қызығы, американдық мәдениеттерде әлем ағашы қандай көрінеді. Сонымен, майялықтар оны әлемнің дәл ортасында өсіп тұрғандай елестетті: діңі бөшке тәрізді, діңге және бұтақтарға өткір тікенектер қалың өседі. Көбінесе майя құрбандық үстелі осындай ағаш түрінде жасалған.
Бірақ ацтектер ғаламды 13 аспан мен 9 жер асты әлемінен тұрады деп елестеткен. Барлық бөліктер бес тік ось арқылы қосылды. Орталық ось, медиана ағашы ең маңызды болып саналды. Бірақ негізгі нүктелерде тағы төрт ағаш бар: қызыл (шығыс), қара (батыс), ақ (солтүстік), сары (оңтүстік). Олардың тәждерінде Табиғаттың рухтары-құдайлары тұрады: чактар (жаңбыр), павахундар (желдер), бақабтар (аспан иелері). Олар бір жылдан кейін кезектесіп билік жүргізеді.
Әртүрлі ұлттар
Төменде біз әлем ағашының әртүрлі халықтардың мәдениетіндегі көрінісі туралы айтатын боламыз. Финикиялықтар әлем ағашын алып шатыр түрінде елестетті, оның аркасы үлкен ағашпен тіреледі. Ал шатырдың төбесі Аспанның өзінде.
Ежелгі қытайлықтар дүниежүзілік ағашты тұт түрінде елестеткен. Оның тәжінде әтеш пен он алтын үш саусақты қарғалар - Күн өмір сүрді. Тәжде жемістердің орнына жұлдыздар жарқырап тұрды. Бұл ағаш Аспан империясының ең шетінде өсті. Бірақ олардың мифтерінде айтылған Сюнь деген басқа ағаштың нақты сипаттамасы жоқ. Қытайлықтар да бұл ағашты Куньлун тауында өсетін нан ағашы деп елестетеді. Оның тамырында өмір беретін бұлақтар көпіршеді. Сандықтың бойымен құдайлар тұратын аспанға немесе жер асты әлеміне түсуге болады.
Ал индуизм дінінде бұрын аспандағы құдайлық сарайларда өмір сүрген Ганга құдайы сияқты дүние ағашының мәнін көрсететін бейнеге жүгінуге болады, бірақ патша Бхатарахьяның өтініші бойынша таза. жартастай тұрған күнәлар сарқырамамен жерге қосылып, оның басын бөліктерге бөледі. Құдайлардың зұлым жындарды, асураларды жеңуі үшін гермит Агастя құрғатқан әлемдік мұхитты толтырып, ол жердегі барлық нәрселерге өмір берді және жер асты әлеміне еніп кетті. Сонымен, сарқырамасы бар тауды әлем ағашы деуге болады. Оның үстіне, басқа мәдениеттерде ағаш көбінесе тауда өседі.
Ежелгі Үндістанның мифтерінде асуралар өздерінің соңғы шайқасында құдайларды жеңгеннен кейін құдайлар мәңгілік өмірдің көзін іздеу үшін «бастапқы» мұхитты жырту үшін жер астына түсіп, бірақ осьті тапты деген нұсқа ұсынылады. ғаламның - Париджата ағашы, оны Индра құдайы кейін қазып алып, жұмақ бағында отырғызады. Бұл ағаштың алтын қабығы мен мыс түсті жас жапырақтары, хош иісті гүлдері мен жемістері болды.
Әлемдік ағаш үлгісі ретінде хтоникалық тіршілік иелері
Алдымен сіз ежелгі пұтқа табынушылық мифологиясымен байланысты тұжырымдаманың өзін түсінуіңіз керек. Онда хтоникалық қорқынышты құбыжықтар болды - алғашқы, алғашқы ұрпақтардың құдайларының жаратылуы (Гая және оның зұлым ұрпақтары - гректер арасында, Тиамат - аккадтар мен вавилондықтар арасында және т.б.) Бірақ ең алдымен, мұндай тіршілік иелерінің ерекшелігі болып табылады. ежелгі грек мифтерін жасау.
Бұл кейіпкерлердің негізгі сипаттамасы - олардың пайда болуында бірнеше жануарлардың дене мүшелерінің синтезі. Ал тұлғалау – бұл дүниелік көрініс пен кек ретіндегі Зұлымдық, ал оның құралы ретінде қатыгездік.
Осылайша, әйгілі Эхидна - әйел мен жыланның синтезі. Бұл жағдайда жылан бөлігі Жер асты әлемін, әйел денесі мен басы Жер әлемін, ал құдайдың бастауы Аспан әлемін бейнелейді.
Эхидна кем емес түрлі-түсті кейіпкерлердің анасы болды - Аидтың қамқоршылары, көп басты отпен тыныс алатын иттер Орф пен Цербер. Осылайша, Cerberus үш басты ит болды, оның мойнында жүннің орнына жыландар, ал құйрықтың соңында айдаһардың басы болды. Бұл синтезде жылан мен айдаһар элементтері Аидты, иттің денесі мен бастарын - Жер әлемін, құдайлық принцип - Аспан әлемін бейнелейді. Алайда, Уран-Аспанның да, аспан әлемінде өмір сүретін құдайлардың да мұндай жаратылыстардың жаратылуына ешқандай қатысы болмағандықтан, соңғы құрамдастың түсіндірмесі даулы.
Және тағы бір грек кейіпкері, сонымен қатар Эхидна мен Тайфонның туындысы - Химера. Оның сыртқы түрі ешкінің денесін біріктіреді - Жер әлемінің бейнесі, жыланның құйрығы - Жер асты әлемі, арыстанның мойыны мен басы - Күнге табынумен байланысты күн символы, бұл оның болуы мүмкін екенін білдіреді. Аспан әлемімен байланысты.
Мысыр мифологиясында қорқынышты құбыжық Аматтың бейнесі еске түседі, ол Дуаттағы Осирис сарайының қарсаңында таразылау рәсімі кезінде өтірік күнәкардың жүрегін жұту үшін лақтырылды. Бұл кейіпкер қолтырауын (жер асты әлемі), гиппопотам (Жер әлемі) және арыстанның (Аспан әлемі) элементтерін біріктіреді. Ол күнәлар үшін жазаның бейнесі.
Храмдар мен жерлеу құрылымдары
Храмдарды әлемдік ағаштың үлгісі ретінде қарастыруға болатын сияқты. Ғибадатхананың ішкі кеңістігінің дамуы (пұтқа табынушылық та, православие де) батыстан (жер асты әлемі) шығысқа (Құдай әлемі) және төменнен жоғары қарай жүреді. Біріншілеріне мысал ретінде Луксор мен Карнак жер үсті храмдар кешендері, Хатшепсут патшайымның жартылай жартас храмы, Абу Симбель жартасы, православиелік және католиктік шіркеулер жатады. Екіншісіне мысал ретінде Месопотамияның зиггураттары, инктердің, майялардың, ацтектер мен православие шіркеулерінің пирамидалары жатады.
Сол сияқты, төменнен жоғарыға қарай жерлеулердің дамуы орын алады - пұтқа табынушылық қорғандар мен ежелгі Египет пирамидалары. Сонымен, Скандинавия қорғанының жер асты бөлігі өлілер патшалығында қайтыс болған адамға қажет болуы мүмкін барлық нәрселерді қабылдайтын орын, қорғанның жоғарғы жағы - марқұм мен тірі кәнизак, сүйікті итпен бірге жерлеу қайығы қойылған орын. , әйелі және т.б., сондай-ақ Жер әлемін бейнелейді, ал қайық жанған кезде Аспанға түсетін түтін - марқұм баратын құдайлар әлемімен байланыстырушы бөлік. Рас, мұндай рәсім тек тайпаның немесе халықтың текті өкілдеріне қатысты екенін атап өткен жөн.
Гүлдердің, жемістердің, құстардың ерекше өрнектері бар тармақталған ағаш халық өнерінде жиі кездеседі. Бұл жердің күші мен қуатын, тірі және гүлденген табиғатты, сондай-ақ жер мен көкті байланыстыратын осьті бейнелейтін құнарлылықтың символы. Көктегі ағаш ежелгі славяндардың ғаламын сіңірді. Порталдың бір түрі дерлік барлық ежелгі халықтарда болған, бірақ оның өз атауы бар, мысалы, скандинавиялықтар Йггдрасил, Бәйтерек түріктері және қытайлық Киен-Му. Таңбаны тамыры мен бұтақтары бар кәдімгі ағаш түрінде, схемалық түрде бір таяқша және үш бұтақ түрінде, сондай-ақ қолдарын көтерген әйел түрінде бейнелеуге болады.
Аспан ағашы деген ұғымның өзі қайдан шыққанын қарастырайық. Аңыз бойынша, Құдай бастапқыда жұмыртқаның ішінде толық тұман болған. Кішкентай тамшылардың дисперсиясы әлем суларының әуе кеңістігімен бөлінуіне әкелді. Жаратқан Ие қайда қараса, әр жерде жарық жұлдыз жанып тұрды. Бір күні Алла Тағала өзінің айнадағы бейнесін қайта тірілтуді ұйғарды, сондықтан бұрмаланған сфера Жын (бәле-жала әкелуші) деп аталатын қараңғы құдайды жерге әкелді.
Құдайдың құдіреті екі қасиетті емен ағашын тудырды, ал құлаған железелер дүниеге бір жұп үйрек әкелді. Құстар теңіз құмын шығарып, ұя сала бастады, кейін ол жерге айналды. Зұлым жынға құстардың бұл әрекеті ұнамады. Бір ауыз шұңқырды алып, онымен құрылыс бетін жауып тастады, бұл таулардың пайда болуына әкелді. Жынның теріс қылығы Құдайды ашуландырды. Алла Тағала ағаштардың бірін сындырып, онымен бірге жындарды жер астына айдап жіберді. Демек, әлемде бір ғана Аспан ағашы қалды.
Тоғыз аспаннан тұратын бүкіл Әлем ағашты барлық жағынан қоршап тұр. Сіз әр әлемге магистраль бойымен кіре аласыз, ал тәждің ең биік нүктесі жетінші аспанға жетеді. Ағашты әртүрлі бөлмелерге кіретін есіктері бар дәліз сияқты әртүрлі әлемдерге апаратын порталмен салыстыруға болады.
Дүниежүзілік ағаш туралы аңыздар
Грек және қытай мифтерінде дүниенің жұмыртқадан пайда болуы туралы айтылады. Славяндарда да осындай туындылар бар.
Ежелгі аңызда бұрын әлем тек теңізден және жұмыртқасын теңіз түбіне тастаған ұшатын үйректен тұратынын айтады. Ол екі бөлікке бөлінді: біріншісі - Ана-дымқыл жер, екіншісі - аспан қоймасы болды.
Ертегілер бойынша ағаштардың бұтақтарында әдеттен тыс ертегі кейіпкерлері тұрады: ғалым мысық, отты құс, қарақшы бұлбұл және т.б. Көбінесе ағаштар батырларға көмекке келеді, оларды қорғайды және жастықты сыйлайтын ғажайып жемістерге ие болады. Өмір ағашының діңінде тырнақты жануарлардың болуының жарқын мысалы - Баюн мысық. Оның лақап аты «баят» - айту деген сөзден шыққан. Оның ертегілерінің сиқырлы күші жауларды өлтіруге қабілетті. Бұл таңғажайып кейіпкер А.Пушкиннің әйгілі «Руслан мен Людмила» поэмасында бар, онда автор ертегіні діни және мифтік кейіпкерлерді сақтау үшін пайдаланған.
Ертегілердің бірінде батыр үш ханшайымды табу үшін жер асты әлеміне барады. Әр патшалықтан (мыс, күміс және алтын) жұмыртқа шығарады, оны жерге сындырады.
Аңыз бойынша, ағаш Буян аралында Әлемнің орталығы орналасқан сиқырлы тастың үстінде өскен. Оған жету өте қиын болды. Әртүрлі халықтар өздерінің ағаштарын аспан нышаны ретінде пайдаланған: емен, шынар, қайың, алма ағашы, т.б.
Дүниежүзілік ағаштың негізгі бөліктері
Орманның ұлылығы мен сыры адамзатты бұрыннан баурап алған. 11-17 ғасырлардағы славян ескерткіштері пұтқа табынушылықтың киелі тоғайларға табынуы туралы айтылады, онда әртүрлі рәсімдер өткізіліп, жас жұбайлар некелесіп, су құйылады, мерекелік ас берілді. Пұтқа табынушы славяндар ағашты білімнің орталығы және үш әлемнің байланысы деп санады: жердегі, жерасты және жоғарғы аспан. Көкке көтерілу ағашының бейнесі рухтар мен құдайлардың, жауынгерлер мен діни қызметкерлердің сұлбаларымен сүйемелденді. Қасиетті діңнің төбесі құдайлар әлеміне тиіп, тамыры Чернобог пен Маддер өмір сүрген жер асты әлеміне сіңіп кетті. Ең басында, бұлттардың артында Ирий (жұмақ) болды. Оның тұрғындары құдайлар, адамдардың ата-бабалары, жануарлар мен өсімдіктердің тектері болды.
Фауна барлық үш қабатта мекендеген:
Әлемдік ағаштың суреті
Әлемдік ағаштың күші таң қалдырады. Оның тамыры тастар мен тастарды жарып жібереді.
Ежелден келе жатқан мұндай ағаштар біздің әлеміміздің бір бөлігі. Олар табандылық пен өмірге деген сүйіспеншіліктің гимні ретінде әрекет етеді.
Славяндардың білімін, сурет салу қабілетін және олардың қиялын біріктіре отырып, мектеп оқушылары мүлдем басқа туындылар жасайды.
Гельдік қаламмен жасалған баланың суретінің мысалы.
Осыған ұқсас жұмыстар бояулар арқылы жасалды.
Түсіндірмелері бар әлем ағашын кезең-кезеңімен қалай салуға болады
Австриялық суретші Густав Климттің абстрактілі кескіндемесіндегі ағаш бұтақтары сәл шатастырылған көрінеді, бірақ бұл жұмысты төртінші сынып оқушылары да қайталай алады. Берілген қадамдарды орындау жеткілікті.
- Бастау үшін парақтың ортасына магистраль сызыңыз.
- Оның жоғарғы жағына екі жағынан дөңгелектелген бұтақтар қосылады.
- Ағаштың оң және сол жағында бұйралары бар жұп жуан бұтақтар сызылған. Төменгі жағында толқынды көлденең сызық қосылады.
- Бүйірлік бұтақтар ұсақ бөлшектермен толықтырылған.
- Жапырақтар абстрактілі пішіндер түрінде бұтақтарға салынған.
- Ұқсас өрнектер дің және жердің ішіне сызылады.
- Ағаштың контурлары қара түспен сызылған. Автордың жұмысында алтын және қоңыр реңктер басым, бірақ ағашты сіздің талғамыңызға сай бояуға болады.
Қарындашпен құдіретті емен ағашын салудың мысалы.
Бастау үшін парақтың төменгі жағында жердің сызығын сызыңыз, содан кейін қалың, біркелкі емес магистралды бейнелеңіз. Емен бұтақтарының төмен өсетінін ескеру қажет.
Келесі кезең өте маңызды, өйткені ол жапырақтар мен тәжді егжей-тегжейлі көрсетеді. Олардың пішіні бүкіл ағаштың пайда болуына жауап береді. Емен тәжі бүйірлерінде сәл кеңірек.
Жапырақтары аздап жағылған немесе әр жапырақ сызылған. Содан кейін олар жапырақтарға көлем береді. Бұл ағашты жеңілдетеді.
Төменгі тәж жоғарыдан сәл қараңғы болуы керек. Бұтақтар мен магистральдар боялған, ал төменде көлеңке қосылады.
Акрил анимациясының көмегімен тірі суреттерді салу процесі музыкамен орындалады. Бұл әдіс анимацияны графикамен және кескіндемемен біріктіреді.
Дүниежүзілік ағаш суретінің нұсқалары, фото
Балалардың қиялы қарапайым заттарды Дүниежүзілік ағашқа айналдыра алады: шәйнек, қолшатыр, тақ, таяқ және тіпті абажур.
Біздің ата-бабаларымыз өмір кезеңдерінің жылдам алмасуын ағашпен байланыстырды. Ол қайта тірілу мен ояну символы болып саналды.
Сызылған ағаштың бейнесі де әртүрлі болуы мүмкін: ағаш-уақыт, ағаш әлемі немесе ағаш тұқымы.
Дүниежүзілік ағаш шексіздіктің көрінісі ретінде әрқашан адамзаттың назарын аударған. Оның тұқымы да адам өмірі сияқты, әлемдік мәдениеттерде өмір сүруін жалғастыра отырып, жаңа күшпен өседі.
Ежелгі славяндар үшін дүниенің орталығы Дүниежүзілік ағаш болды ( Дүниежүзілік ағаш, Дүниежүзілік ағаш). Ол бүкіл ғаламның, соның ішінде Жердің орталық осі болып табылады және Адамдар әлемін құдайлар әлемімен және жер асты әлемімен байланыстырады. Ағаштың тәжі көктегі Құдайлар әлеміне жетеді - Ирий, ағаштың тамырлары жер астына түсіп, Құдайлар әлемі мен адамдар әлемін жер асты әлемімен немесе Чернобог басқаратын Өлілер әлемімен байланыстырады, Маддер. Бір жерде биіктікте, бұлттардың артында (аспан тұңғиығы; жетінші аспанның үстінде) жайылған ағаштың тәжі арал құрайды, міне, Ирий (славян жұмағы), мұнда тек құдайлар мен адамдардың ата-бабалары ғана емес, сонымен қатар өмір сүреді. барлық құстар мен жануарлардың ата-бабалары. Осылайша, Әлем ағашы славяндардың дүниетанымында іргелі болды, оның негізгі құрамдас бөлігі. Сонымен қатар, бұл кез келген әлемге жетуге болатын баспалдақ, жол. Славян фольклорында Әлем ағашы басқаша аталады. Бұл емен, шынар, тал, линден, калина, шие, алма немесе қарағай болуы мүмкін.
Ежелгі славяндардың идеяларында Дүниежүзілік ағаш Буян аралында Алатырь-таста орналасқан, ол да ғаламның орталығы (Жердің орталығы) болып табылады. Кейбір аңыздарға қарағанда, оның бұтақтарында жарық құдайлар, ал тамырларында қара құдайлар өмір сүреді. Бұл ағаштың бейнесі бізге әртүрлі ертегілер, аңыз-әңгімелер, эпостар, жорамалдар, жырлар, жұмбақтардың ішінде де, киім-кешектерге, ою-өрнектерге, керамикалық әшекейлерге, ыдыс-аяқтарды, сандықтарды, т.б. бейнелеуге ғұрыптық кесте тігу түрінде де жеткен. Міне, Ресейде болған славян халық ертегілерінің бірінде «Әлем ағашы» қалай сипатталғанын және батыр-батырдың жылқыны алуы туралы айтатын мысал: «... мыс бағана бар, ал ат байлаулы, бүйірлерінде мөлдір жұлдыздар, құйрығында ай, маңдайымда қызыл күн...». Бұл жылқы әлі күнге дейін орталық тірекке немесе ағашқа байланған бүкіл ғаламның мифологиялық символы болып табылады.
Дүниежүзілік ағаштың суретіжерлеу рәсімдері кезінде еліктейді. Ертеде адамдар ағаш бұтақтарына жерленген. Кейінірек бұл рәсім өзгертілді және қазір кремациядан кейін адамдардың күлі Дүниежүзілік ағаштың прототипі болып табылатын және марқұмның Құдайлар әлеміне көтерілуіне және түсуіне көмектесетін саятшылықтары бар бағаналарда қалдырылды. осы ағаштың бойымен олардың ұрпақтарына бару үшін Адамдар әлеміне.
Ежелгі тайпалар саятшылықтар мен ғибадатханаларды ішінде тірі ағаш болатындай етіп салған, яғни ағаштың айналасына тұрғын үй – емен, күл, қайың т.б. Құдайларды бейнелейтін пұттар сияқты, үй ішіндегі ағаш Дүниежүзілік ағаштың бейнесі болды, ол барлық үш әлемді байланыстырады және кейбір үй рәсімдерінің негізгі орны бола алады. Бұл дәстүр 20 ғасырдың басына дейін Ресейдің бүкіл аумағында, одан әрі, бірақ жеңілдетілген түрде өмір сүрді. Үй тұрғызбас бұрын жас ағаш қазып алып, ғимараттың болашақ ағаш үйінің ортасына немесе қызыл бұрышына отырғызылды, ал сөйлемде: «Міне, сізге жылы үй және ұшқыр балқарағай!» делінеді. Онда ол құрылыстың соңына дейін өсті. Сосын оны алып шығып, басқа жерге отырғызды. Ежелгі уақытта ол адамдармен бірге өсіп, тәжімен төбенің үстінде, аспанның үстіндегідей мұнартады.
Салттық әндерде және жалпы дәстүрлі фольклорда Дүниежүзілік ағашқа мынадай сипаттамалар жеткен: бұлбұл өз тәжінде ұя салады (сонымен қатар басқа да киелі құстар – Гамаюн, Сирин, Алконост, Үйрек, Оттық, т.б.), аралар оның діңінде өмір сүреді, олар бал әкеледі, тамырда ермин тұрады, жылан (Тері) шұңқырда (ұяда) тұрады, жын шынжырға байланған, Бейбітшілік ағашының жемістері - барлық бар шөптердің тұқымы, гүлдер, ағаштар. Халық ауыз әдебиетіндегі дәстүр – тамырда тіршілік ететін жылан мен тәжде тұратын құстың айтысуы. Сонымен қатар, жылан үнемі ағашты өртеп жіберемін деп қорқытады, ал құс әрқашан өзін қорғайды немесе айлакерлікті қолданады. Бұл ағаштың тәжінде Күн мен Ай жиі орналасады. Беларусь фольклорында құндыздар ағаштың тамырында, ал сұңқар тәжде тұрады, жапырақтары моншақтармен жабылған, гүлдері күмістей, жемістері саф алтын. Бұл Дүниежүзілік ағаш болғандықтан, славян дәстүрі өзінің фольклорында мифологиялық құстардан жартылай адамдарға, жартылай жылқыларға, жартылай өгіздерге, жартылай иттерге, сондай-ақ барлық мүмкін құдайлар мен жаратылыстарға дейін барлық таңғажайып тіршілік иелерін осында орналастырды. Бұл олардың орны — әлемнің орталығына жақын.
Дүниежүзілік ағашты славяндар құрметтейтіні сонша, ол көптеген мерекелерге қатысты. Соның ішінде жаңа жылға шырша орнату дәстүрі күні бүгінге дейін жеткен. Енді мұның неліктен жасалғаны туралы ешкім ойламайды, бірақ жаңа жылдық шыршаның негізгі және қасиетті мағынасы дәл Орталықтың немесе Әлемнің осінің бейнесі болып табылады. Былайша айтқанда, бұл қасиетті әлем ағашының пұты. Сондай-ақ, ғұрыптық ағаш жоспарланған құрылыстың дәл ортасына жаңа үй салынар алдында орнатылды, осылайша бұл жерге қуат тартып, қуатты энергетикалық негізі бар киелі етеді. Жаңа үй салушы өз үйін ғаламның орталығын проекциялау сияқты жасайды; орталықтың дәл осындай мистикалық моделі ағашты үйге әкелгенде, оның ортасына немесе оған орналастырылған кезде болады; қызыл бұрыш. Тағы бір салт - бұл жиі қайың немесе емен ретінде таңдалған ағаштың айналасында шуақты мерекелерде дөңгелек би болуы мүмкін. Ертеде бүкіл киелі тоғайлар, киелі ормандар болған, онда ағаштарды кесуге немесе зақымдауға қатаң тыйым салынған. Бұл Дүниежүзілік ағаштың фигурасына тікелей қатысты, өйткені оған ұқсастық бойынша киелі ағаштар рухтардың, тіршілік иелерінің және басқа әлемдерге ерекше баспалдақтардың (порталдардың) мекені болған. Мұндай тоғайларда мерекелер, рәсімдер, ауруларды емдеуге арналған рәсімдер болды.
Айта кету керек, Дүниежүзі ағашы бір түрде немесе басқа түрде Скандинавиядан (Мәңгілік жасыл ағаш Йггдрасил немесе Ұлы Күлден) үндіге (Ашватта) дейін барлық дерлік ежелгі нанымдарда болған. Эрзя нанымдарында ағашты Эчке Тумо деп атайды, онда бүкіл әлем туатын жұмыртқаны тудыратын киелі үйрек Ине Нармунның ұясы орналасқан. Түркі мифологиясында ағаш Бәйтерек деп аталады - тамырымен жерді ұстап тұрады, құлап кетпес үшін бұтақтарымен аспанды тірейді. Кабалада бұл Мекабциел ағашы. Құранда «Сидратул-мунтаһа» деп аталады. Қытайда бұл Киен-Му, оның бойымен Күн мен Ай, билеушілер, данышпандар, Құдайлар, рухтар және т.б жерге түседі.
Дүниежүзілік ағаштың символы әртүрлі тәсілдермен бейнеленген. Бұл кәдімгі ағаштың тамырлары, бұтақтары, жапырақтары және басқа атрибуттары бар өте дәл кескін немесе тік таяқша және жоғары қарай көтерілетін үш бұтақ түріндегі схемалық кескін болуы мүмкін. Дүниежүзілік ағаш қолдарын көтерген әйел ретінде де бейнеленген. Кесте мен кескіндемеде өмірдің белгісі ретінде жапырақтары мен гүлдері бар жасыл ағаш және өлім символы ретінде құрғақ ағаш сияқты элементтер жиі кездеседі. Ағаштың бір жағында рухтар мен құдайлар, екінші жағында даңқты жауынгерлер, батырлар мен діни қызметкерлер орналастырылған бейнелер бар.
